当果实开始成熟，从青涩变为熟透的黄色、红色，开始散发出诱人的香味后，自然界的动物被吸引而来。
陆地上的动物，天空上的鸟类，蹦跳着飞翔着过来，把果实吃下去。
这个过程中种子可能会被一起被吃进肚子里，然后无法消化，伴随着排泄物拉出来，落到另一个遥远的地方，落地生根，发芽生长，在新的地方开辟新天地。
也可能不会被吃进肚子里，只会随着果实一起被扯到地上，或者是被动物的毛发带走，带到并不远的地方，但依然可以生长繁衍。
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“这不就跟嫁女儿似的，有的嫁的远，有的嫁的近。到外地扎根，然后生娃。”唐初，一户农人形象地比喻道。
他的兄弟嗤之以鼻：“那可不一样，女儿生的那是外人，外孙又不是亲孙。”
农人梗着脖子：“你懂什么，天幕说过，男孩女孩都一样，那橘子是亲生的还是外生你吃的出来？”
他有几个女儿，没有儿子，一直被有好几个儿子的兄弟嘲讽。不争面子也想争口气。
兄弟道：“男孩能继承田产，女儿能吗？”
农人也不是什么都不懂，立刻举出例子：“前朝可以！”
兄弟：“前朝可不可以又有什么用，本朝不可以就是不可以。”
“真得是，不可理喻，吃个橘子都能扯到这上面来，没意思。”农人嘟嘟囔囔，背着手气鼓鼓走远了。
他的两个女儿看到这一幕，想起了往日的一幕幕，也想起自己听城里识字的千金小姐说得话。
西晋时期推行占田制时，女子有田产。北魏推行均田制，女子依旧有田产，乃至隋朝时期女子依然有田。
到了唐朝，一般女子已经分不到田产，但是部分女子有一定的继承权，比如寡妇能分到田。
唐初刚刚经历了战乱，寡妇不少，但是在有男丁的情况下，男丁当然是优先继承。
比如她们家中，父亲三个兄弟都有儿子，男丁不少，怎么都轮不到她俩。
就算父母和她俩一样需要下地干活，需要耕田交税，需要把粮食交给当家的爷爷奶奶，但是等父母去世，那些田产跟姐妹俩没一点关系，叔叔伯伯也不会因为她俩干活勤快就多给一分陪嫁。
“咱家有柑橘树……”姐姐跟妹妹使眼色，“咱好好听天幕，天幕说要讲桃子和柑橘，看看能不能研究出增产技术，以后，靠咱自己……”
妹妹使劲点头。
他们家中的柑橘树结果稀稀拉拉，明明树木不少，没有一棵树的柑橘好吃。
叔叔甚至曾经想过把树砍了当柴火烧，被爷爷骂他不敬祖宗、说这是他爹当年种下的不让砍，才勉强留下。
现在，这几棵柑橘树没人管，就在屋后随便长着自生自灭。
姐姐看着柑橘树细细瘦瘦的树干，发黄的叶子，偏僻的位置，心里叹气。
柑橘树没人喜欢没人管，跟姐妹俩在家族中的地位何其相似。
如果不自救，还能怎么办。
但愿天幕能说点有用的吧！
【在西方文明里，赋予水果神话地位，比如希腊神话里，亚当和夏娃偷吃了伊甸园的禁果，这才被放逐人间、繁衍人类。】
【在华夏文明里，水果同样有神话地位。】
【桃子，在华夏的历史上，不仅仅出现在民间生活里，也出现在神话里。】
【比如《山海经》中，“夸父追日，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”这里的“邓林”指的是桃林，这也是最早赋予“桃”在史料上特殊地位的神话。】
【相传可能成书于西汉时期的《礼记》里祭祀神仙的五果分别是桃、李、梅、杏、枣。】
【志怪小说《汉武内传》里记载，汉武帝见到了西王母，西王母请他吃桃，说仙桃三千年才成熟，吃了可以延年益寿。刘彻吃了五枚桃子，把桃核留下，说要带回去种。西王母说，这种桃子到人间的土可是种不活。】
刘彻激动了：“真的假的？”
他什么时候见到的西王母？
如果可以，他现在就可以提前见！
“陛下，志怪小说。”董仲舒立刻提醒，“先秦时期诸子百家种就有小说家，记录街头民间的传说故事，志怪小说恐怕也是这等闲碎之语。”
刘彻幽怨地看着他：朕又不傻，就不能让朕开心开心？
董仲舒不是没看懂刘彻的眼神，他只是很想说：陛下您在后世的形象都有点“奇怪”，没觉得哪里不对劲吗？不反省一下吗？
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刘询笑了：“看来后世也知道，曾祖爷爷很喜欢寻仙问道。”
或者说，很迷信。
什么西王母，长寿蟠桃，一看就是很适合曾祖爷爷的画风。
有趣，接着编！他喜欢！
大臣们眼观鼻鼻观心：嗯，这是陛下家事，他们没听到，什么都没听到。
【《汉武内传》作者和成书时间不明，虽然曾经有题跋说是“东汉班固”撰，但根据史学家推测，应该实为六朝人伪托。】
班固：？？？
他修的史书是正经书，怎么会有这么荒谬的神仙故事？明显不是一个画风！
还好后世史学家还他清白，不然太损害他名声了！
某六朝人摸摸鼻子：这不是，署名“东汉班固”，冒充古书好卖一些嘛……
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