魏晋时期，西晋张华在《博物志》里写道：“有鸟如乌，文首、白喙、赤足，曰精卫。故精卫常取西山之木石，以填东海。”
到此时，精卫故事没有了海难变鸟的情节，“填海”变成精卫鸟的生物特性。
张华另外还记录“君山，洞庭之山是也。帝之二女居之，曰湘夫人。帝女遣精卫至王母，取西山之玉印，印东海北山”，精卫除了填海，还受帝女湘夫人的驱使，成为了被人役使去取玉印的使者，英雄性变弱。
而发展到了明朝，在余象斗重编的《列国前编十二朝》里演变成求仙路上因难舍儿女之情遭遇海难、坚守婚约，反抗龙王而化鸟的故事，精卫成为了一位贞节烈妇。
【嗯，怎么能说没有明清特色呢？】
余象斗，是明末清初人，重编的余邵鱼创作的历史小说《列国志传》，余象斗是余邵鱼的族孙，自己重编，自己刻印，自己发行。
此时，余象斗被说得十分尴尬。
以余氏为代表的建阳书坊主坚持不涉艳情作为刊刻底线，为了抵制万历年间已经十分盛行的□□，根据市场喜好特意刊刻的贞洁烈妇小说，这本《列国前编十二朝》很受欢迎，没想到此时被天幕这番话一说，感觉有些丢人。
此时天幕还没明说女娃和精卫的真实身份，余象斗只能暗暗希望，不要太离谱！不要太离谱！
【那么女娃和精卫到底是什么人？女娃又为何化鸟呢？】
【首先可以确定的是，女娃，的确是炎帝的女儿。】
【但是，女娃的死，并非所谓的游玩溺水而死。这一点，我们可以从甲骨文来看。】
天幕放出“游”的甲骨文，也可以写作“遊”，字形似一个人执旗行走。
《说文解字》中解释：“游，旌旗之流也。”
日本著名汉学家白川静认为：“遊：声符斿。斿表示竖起氏族之灵寄宿之旗出行。为‘遊’、“游”之初文。神灵宿于旗帜，神灵之出行、神灵之任意而行，谓遊、遊行。”
什么情况下会举着旗帜巡游？
放在封建社会，是帝王或者将领出巡；
放在远古氏族时期，旗帜不止是王者的象征，带着神灵，那只有一种情况——祭祀。
女娃的东海之游，带有巫祭意味。
而结合女娃炎帝女儿的身份，女娃有炎帝一样的属性——火。女娃来进行祭祀，是为了治理水患。
此外，结合精卫鸟的图腾，女娃死后化身的尸神精卫，也是一种太阳鸟。
汉朝，班固等人编纂的《白虎通义》记载：“炎帝者，太阳也”。
相传“日中有三足乌，故以金乌为日之代词”。
现代史学家段玉明认为：“精卫实为一只太阳鸟。”
现代考证，炎帝部落生活在仰韶文化时期，仰韶文化时期主要有两种类型，即半坡类型和庙底沟类型。
女娃所在部落应该处于庙底沟文化时期，根据当地出土的彩陶推断，半坡类型和庙底沟类型分别属于鱼和鸟为图腾的不同部落氏族，炎帝所在的庙底沟类型正属于鸟图腾。
天幕特意放出庙底沟的彩陶，不仅仅有许多鸟的图案，日鸟结合的纹饰非常普遍。
这也是炎帝所代表的太阳崇拜的结合。
山西大禹度遗址就有出土“金乌负日”纹饰彩陶，从鸟图腾崇拜，延伸出去的“金乌”和“精卫”，同音异注，被认为同为太阳崇拜。
女娃化身精卫，承载着鸟图腾意识，还寄托了部落子民对日光的渴求，延伸出太阳崇拜的意识。
【其次，女娃化为精卫真的是因为怨恨不平才去填海吗？】
【将“精卫填海”放在《山海经》的故事整体看，结合夸父化桃林等尸山、尸水、尸体的“化神”故事，可以得知，精卫具有“尸神”身份，女娃生前如据比之尸等人一样，身份高贵。
死后如刑天之尸“操干戚舞”、奢比尸“人面犬耳兽身”、夏耕之尸“操戈盾立”、祖状之尸“方齿虎尾”等一样，都是人身兽身或者兽身兽首，符合当时人格化的图腾崇拜和万物有灵观念，这也是当时氏族部落制的特色；】
【女娃死后化为精卫继续填海，与其说是怨恨，不如说是尽职尽责。以尸神的方式，继续治理水患，保护子民，这才符合《山海经》中众多尸神依然保持生前战斗力的风格。】
嬴政点头，认为这才是有其父必有其女：“刑天之尸依然可以操干戚舞，女娃化为精卫依然聪慧自由，身为炎帝之女，这才符合女娃的身份。”
【再结合现代科技，根据古气候学研究考证，在炎帝部落所生活的仰韶文化中期，是有一段全球变暖，海平面上升的时期。我国东部海域存在着+2m至+3m的高海平面，渤海到黄海、东海一带，都发生过海侵现象。此次海侵波及了大半黄淮平原，其中包括炎帝部落的发鸠山东南部。】
天幕放出一则现代海平面上升图。
一望无际的大海上，海水澎湃着，拍打着海岸时拍出惊动人心的声势。
一浪接着一浪，海浪越来越汹涌，也越来越高。
海水随着海浪的拍打，不断地吞没大陆。
海水往上蔓延，吞没了沿海的渔村，吞没了沿海的农田，还在不断进攻。
这样的海水入侵，比洪水还要可怕，因为它是咸水，人和牲畜都不能喝。洪水能泄洪，海水却连泄洪都没法泄。
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