它终于等到了时机，可以萌芽了！
【周秦之际诸子百家为了追溯文明的源头，几乎把所有事物的源头都托附于古代传说中的各族始祖黄帝或神农。把许多发明归于黄帝，只不过是诸多伪托中的一种罢了。】
【汉朝时期，因为儒家，对黄帝的崇拜推到了巅峰，也就有了后世的各种三皇庙、黄帝信仰。】
【我们的文明，是经过一代代的书写，编纂，最后呈现出现在的面孔。】
【不仅仅是优秀的女性，甚至是男性原本的斗争，也被篡改了原本血腥的阴谋，改得更符合统治者的需求。】
天幕说到这里时，众多皇帝心头一紧。
刘彻表情凝重，预感到天幕或许会说什么动摇帝王统治的话语。
天幕如他所料，放出一些文字，一些让许多儒生神色大变的文字，一些在后面的朝代引起轩然大波的文字！
《韩非子·说疑》曾记载：“舜逼尧，禹逼舜。”
唐人张守节续补《史记·五帝本纪》，作《史记正义》，引用《竹书纪年》文曰：
“昔尧德衰，为舜所囚，舜囚尧于平阳，取之帝位。”
“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”
天幕特意为之注释：
《竹书纪年》也有两个版本，一个是古本《竹书纪年》，一个是后人伪作的今本《竹书纪年》。《史记正义》引用的正是古本，也被认为是可信度更高的先秦原作。
《竹书纪年》是先秦的编年体史书，记载了夏、商、西周、春秋时的晋国以及战国时的魏国的历史。不同于后世史书，不以儒家的“仁义道德”为指导思想，也不会有春秋笔法为君王和亲者美化，大量记载了古代“放杀”的历史，比如书中记载了启杀益、太甲杀伊尹等事件，与儒家史书内容很有出入。
也因此，在后世被儒家多位贬斥为“荒诞”之作，但是在现代史学家非常重视。
唐朝时期，还没有经过文字狱的《竹书纪年》还流通有原本。到了宋朝，古本《竹书纪年》经历了散佚和重编整理，可信度和史料价值开始大大降低。
从汉朝以前的记载能看出，部族之间的首领更替根本不是和平演变，但是到了汉朝以后，就变成了理想化的“禅让”。
《庄子·盗跖》记载：“尧杀长子。”
儒家为了开脱尧的罪名，于是让丹朱背负了“惟慢游是好，傲虐是作”和“不肖”的恶名，这样尧杀长子就不是不慈，而是大义灭亲。
但是在儒家的其他史书里，也有说因为丹朱品行不好，尧才禅位于舜。那么尧到底杀没杀儿子丹朱，也成了千古之谜。
【神话由违伦理到合伦理的嬗变，反映出先秦两汉时期人们对伦理道德的要求，这首先是一种政治需要，与儒家强调的“君君臣臣、父父子子”的观念吻合，反映出封建□□和集权的特点，约束的是整个社会要求遵从宗法制度、婚姻制度、君臣制度。】
【神话被有心人篡改，又被无心人无心地接受了，最后就形成了大众所知道的模样。】
“尧舜禹汤，圣贤之君。现在还说得出口吗？”
刘娥看着完全与自己看过的传说完全不同的说法，愣了愣，倒是接受良好：“神话终究是神话，把某个人神话化了，不就是变成了神话？”
孝庄太后已经十分年迈，说话慢吞吞的：“唐朝的帝王能为了皇帝一日杀三子，古代本就没有伦理道德的年代，为了王位杀子似乎也不奇怪。”
“不止是篡改女神，男神，先贤之间也多有篡改。”她的身边，苏麻喇姑听着听着，对汉人男子没了好感，“文人的笔真是厉害，想要达到什么效果就怎么篡改，这也能说是尊敬先贤？”
孝庄太后慈祥地看了自己信任的贴身侍女一眼：“你若是不满，就自己写。”
苏麻喇姑有些犹豫，但又有些意动：“我写什么呢？”
“写我满洲的女神。”孝庄太后提醒，“现在刚入关，还在祭祀，谁知道以后会被改成什么样？满洲骑射出身的八旗子弟后世都能不会骑马，还能指望祭祀女神？”
苏麻喇姑顿时有了主意：“太后说得是，奴婢这就去写。”
反正她也不需要嫁人，陪陪太后，写写女神，正好！
【但是从史料缝隙里，依然可以看出，曾经的原始模样。】
【下次再说女性什么什么不行时，去看看我们的祖先。她们也可以是补天英雄，可以是骁勇战神，可以是尽职尽责的大巫或者星官。】
汉朝，卓文君放下手中的毛笔，轻轻揉了揉手腕。
她看着新出炉的小说，心中满是欣喜。
这一篇小说，记录的是古代的各位女神、还有刚刚提到的女官、女相、女诸侯。
她要把这些女性先祖真正的模样，传颂的天下皆知！
元朝，管道升轻轻吹了吹纸上的墨迹，看着根据天幕文字描述画出来的的商朝女宰相画像，自信地微笑了起来。
她已经从女性先祖的身上感受到了力量。
以后，她也会把这样的力量传递给其他人，传递给更多女子。
【从汉朝各种给女神配丈夫的行为可以看到，最执着于结婚的，其实是男人。】
【不管什么人，只要是个男的，就可以通过婚姻这种手段得到一位可以做家务、可以生孩子传宗接代、还可以照顾和伺候自己的免费劳动力。】
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