朱七七如此，沈浪如此，王怜花如此，他顾绛也不例外。
而傅红雪更是要为他的传奇付出半生痛苦的代价。
在翠浓为他而死的时候，在经历了这么多之后却被告知自己本与这一切无关时，甚至是在近二十年后，见到一张和翠浓相似的面容而痛苦到难以自制地发病时。
诚然，顾绛想要见识一下在极致的痛苦中练就的刀，但他只是骄傲自我，并不残酷肆虐，也不打算放纵性情，失去自己为人的边界。
他不会为了杜绝后患杀死任我行和向问天，不会因为已知的结局苛待任盈盈，拆散她和令狐冲，不会为了追求一场全力以赴的对决把风清扬逼入死境。
他也不会为了见识一种武功就去摧残一个可怜、可敬的人。
何况任何道路的本质都是一种自求，而不是在别人身上寻找答案。
否则就是本末倒置，是人行邪道，不可见如来。
所以，顾绛愿意成全傅红雪，让他从仇恨痛苦中解脱出来，也愿意期待他在截然不同的人生中练就独属于他的刀。
公子羽喝完了这杯酒，终于决定起身离开，在站起来之前，他再一次向傅红雪发出了邀请：“希望我们下一次再见时，你已经得偿所愿，一身轻松地愿意来帮我。我自认为并不是一个恶劣的老板，会给做事的人发相应的工钱，而人都要吃饭，大侠也是要养家的。”
说完后，他没有等傅红雪再次开口拒绝，就登上了马车离去。
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顾绛翻阅着手中的《天地交征阴阳大悲赋》，不得不说，虽然没有传说中那么神奇，但《大悲赋》依旧是旷世绝学，而且这上面记载的七门武功都魔性极重，寻常人根本无法练成，即便是有天赋的习武之人，多半也只能练成一种，如多情子和花白凤。
但顾绛练起《大悲赋》来，竟十分顺利，他有练过邪门儿武学《葵花宝典》的经验，经年钻研《九阴》、《九阳》，对天地阴阳四字所学颇深，加上心性如此，这魔教自己都无人能全部练成的《大悲赋》倒似为他专门准备的一样，进程一日千里。
到了顾绛的境界，早就不再拘泥于招式，他所探究的是《大悲赋》中蕴含的武学思想和魔性真意，这七门武功虽然看起来邪异，但能达到这种诡谲的效果，背后也蕴含着极深的智慧。
顾绛在刚进入上个世界时，就游历江湖，结合沈清羽这一年在中原的见闻，大致能摸清江湖正道传承武学的两种思路，一者重外功，一者重内劲，但无论是偏重一方，还是内外兼修，最重要的依旧是“中正”二字。
这不是平庸，而是一种大智慧，人生于自然，要打磨根基，得从强身健体开始，任何正道武学一定是能够强身健体的，所以武功要和身体达成和谐，其秉性一定要中正。
像《葵花宝典》起手就要求动刀子，是非常典型的邪功，因为它损伤自身，扭曲天然心性。
人在天地间，武学的初衷是为了让人更好地在自然环境中生存，弱者能以弱胜强，强者能够自胜，随着人的智慧加深，无数前人在这条道路上越走越远，它便成为了一种超出人体之外的大道。
《天地交征阴阳大悲赋》的立意极高，这从它的命名就能看出，天地交征，阴阳相生，这是万事万物发展的规律，人是顺应这种规律而活的，可这门武功的精要就在于“大悲”二字。
“悲”者，非心，违逆心意则悲。
天地阴阳的轮转亘古不变，这违背了我的心意，令人大悲，做下此赋。
关于《大悲赋》写成时天雨血、鬼夜哭的传说虽假，但这种要天地顺我心意，我心意达成时天地当哭的气魄不假。
若写成此书的人是最初的魔教教主，便不难理解，他为什么要将自己的教派命名为“魔教”。
中原本没有“魔”这个字，是佛经东来后，翻译的学者从梵语中译出了这个字，原作“磨”，南北朝时梁武帝认为此字当从“鬼”，改成了“魔”。
如果佛是人人觉醒悟得的智慧，那魔就是人抵达这种智慧路上的障碍，它是欲望、恶念、执着、杀孽，是不能放下，不能顺意，不能看透因果，不肯悲悯生灵，是在明知万物皆归大寂灭时，依旧不知天命的愤怒和狂妄，是在无边苦海中不愿回头的行船。
魔会坏人修行，夺人慧果，造就无边杀业。
我不行正道，不悟正法，不循天地之理，满手血腥，杀人无数，我当为魔，我建立的教派，自然就该叫“魔教”。
写下这本秘籍的人是这样心性，他留下的武功如何可想而知。
其中的七门武功，处处违背常理，人的穴道可以移动，人的精气可以剥夺，人的感官可以迷惑，人的思想可以篡改，化血为刀，抽骨为剑，死中蜕生。
江湖上当然也有许多类似的武功，但那些武功的出发点大多带着对敌人的恶意，可这些武功的创造者字里行间透露的是一种突破常理的快意，化不可能为可能的傲慢。
当发现这一点时，顾绛甚至有一种大笑的冲动，他从这些离经叛道的文字中，仿佛见到了那位不可一世的奇人。
多么有意思的一个人？想到这世上曾有这样一个人存在过，便足以令人大笑。
“可惜了，若我早一点通读此书，应当去看一看他的坟墓，和他打个招呼。”顾绛难得如此开怀，甚至笑弯了一双眼睛。
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