王妃有些犹豫：“这能行吗？”
“反正早晚他都要接手的，早早地接手，也锻炼一下。”札萨克图汗抱着小儿子看了半天：“我儿子是活佛！”
这是这几日他说的最多的一句话了。
十四爷在帐篷里头跟年羹尧偷偷地咬耳朵：“我们快要回去了。”
年羹尧抿嘴乐：“嗯！”
这个送灵枢的伍又增加了很多人，札图汗跟他的第一王妃不是俩人抱着孩子就能走的，俩人带走了差不多三千人，都是伺候他们一家三口的，还有三千头肥羊，一千头牛，以及一千匹好马。
还有无数的帐篷，家私，粮食等等。
浩浩荡荡的到了喇嘛庙。
草原上的蒙古族，本来就居无定所，而这里能有个建筑物就不错了。
但是建设得很好，是砖木结构的一座喇嘛庙，没有京城里的喇嘛庙那么恢宏壮观，也没有雪原上藏传佛教的喇嘛庙那么金碧辉煌。
草原上的喇嘛庙更像是一个在小山包上的大帐篷。
山下有很多祈福的敖包，十四他们对此并不陌生。
敖包是蒙古语，意即“堆子”，也有译成“脑包”、“鄂博”的，意为木、石、土堆。
就是由人工堆成的“石头堆”、“土堆”或“木块堆”。
遍布蒙古草原各地，多用石头或沙土堆成，也有用树枝垒成的，原来是在辽阔的草原上人们用石头堆成的道路和境界的标志，后来逐步演变成祭山神、路神和祈祷丰收、家人幸福平安的象征。
越是在喇嘛庙的附近，敖包就越多。
而且周围是没有人敢在敖包附近放羊牧马的，那是对神灵的亵渎。
将活佛灵柩跟转世灵童都送到了地方，十四将那串舍利手链，亲自给小灵童戴上：“你在这里好好长大，我们二十年之后见？”
小家伙儿“咯咯”的笑得欢实。
十四跟年羹尧就住了几日，一切安顿好了就打道回京了，回来的时候，正好赶上了八月十五的中秋节。
十四回来之后就跟年羹尧去见了雍正。
半年不见，雍正更具有皇帝的气势了。
不过见到十四还是一如既往，问了问活佛的情况，听说找到了转世灵童，就吩咐人去告诉理藩院一声，这得送一份贺礼过去呢。
然后留了俩人吃了一顿御膳，派人送他们俩回去休息，并叮嘱他们：“明日去园子里看看太上皇。”
“皇阿玛还好吗？额娘呢？”十四回来就谈论的都是公事，都没问过二老的情况。
“皇额娘还好，就是皇阿玛……好像有些不高兴。”雍正帝提起自己的亲阿玛就有些神色纠结：“朕几次去请安，都被拒之门外，还说让朕不要总去，国事要紧。”
“那臣弟去看看，保证将二老哄得高高兴兴。”十四知道雍正不是个哄人的性格，而且他刚接手这个皇位，虽然有康熙的指点，但是事情还是千头万绪。
上头还有太上皇在，大清以孝治天下，其他的朝代，都或多或少的发生过“夺情”的情况，只有大清没有。
夺情也叫夺情起复，是封建王朝丁忧制度的延伸，意思是为国家夺去了孝亲之情，可不必去职，以素服办公，不参加吉礼。
很多时候都是应用在重臣的身上，表示朝廷政务，江山社稷离不开这个人。
夺情很少见，但时常发生在战场的将士身上，丁忧制度不应用在战场上面，古人称“金革之事不避”，意思是百善孝为先，金革之事不避，舍孝尽忠。
随着传承与发展，中国古代规定政治人物一旦承重祖父母，亲父母的丧事，必须请假二十七个月，回乡下守丧，事后再重返官场。
为了因应各种局势，在唐代已经建立起较为完备的夺情制度，“夺情”可以合法地不守礼制，但在唐玄宗后夺情已较少见。
明朝时的夺情有明文规定，内外大小官员丁忧者，不许保奏夺情起复。明英宗正统七年下令，凡官吏匿丧者，俱发原籍为民。
明代文官夺情起复者大多数阁臣、尚书、侍郎等一些政治人物。有些人贪图官位权力或是为了工作考虑，便用各种手段，谋求夺情。
但古代的孝道不是闹着玩的，无论哪一种方式的夺情，都会涉及伦理纲常甚至遭到攻击。张居正的夺情就成为他一生的污点和政治生涯的一个拐点，成了他身后被众多政敌攻击的把柄。
到了清朝，因为满人是马背上的民族，又怕被汉人看不起，所以在某些制度上异常严苛，以显得满人不是“蛮族”。
整个大清朝，就没“夺情起复”之事发生！
百官必须守孝。
孝期满了之后，才能起复，有些人守孝结束，在吏部挂号候缺，十几二十年都没有合适的官位，也是有的。
何况到了清朝，文武都不缺，吏部候缺的人有的是，不愁没人当官。
十四回到府里头，年羹尧回他的大将军府去了，他把自己的大将军府盖在了京城，但是他这一支的老家，依然在永清县那边。
第二天一大早，十四就跑去了畅春园。
他在畅春园跟回家差不多，进去之后就去求见康熙，结果康熙竟然跟乌雅氏在一起。
十四很是意外，因为乌雅氏一般很少往康熙面前凑。
这会儿老两口却坐在炕上，炕桌上摆着进贡来的甜蜜橘，这是曾经的德妃如今的康德皇太后喜欢吃的水果。
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