墨家尚简，老秦为了表示对墨家的尊敬，雅乐就免了，直接进入论辩环节，论题是‘民生之要’。换了后世的话说，就是如何才能保证人民的生存权利，让人民群众快乐的生活；这个论题已经被争论了两千多年，历代学者虽有共识，却也有很多分歧，更不用说是在这个时代了，就连白栋都有些好奇，想要听听两人该如何论辩。
禽滑西是挑战者，就由他首先破题——民生之要，首在人人之爱，论辩一开，墨家的私货再次抛出，自然还是众人耳熟能详的兼爱理论。殿中群臣很想打哈欠，墨家还真是无趣啊，这些不过是从墨子时代就坚持的论调，又要拿出来说一遍？
禽滑西扫视一眼殿中群臣，只是目光掠过白栋时，才微微一顿，稍后笑着开论：“天下若治，则民生安矣，我墨家治法，为古今第一良方，精妙之处，便在‘兼爱’二字，此之兼爱，却与儒家虚伪的‘仁爱’不同……”
杨朱呵呵一笑：“大善！儒家虚伪，天下皆知。巨子可能详解儒家仁爱欺世之处麽？”白栋听得微微一愣，杨朱厉害啊？先顺应对手话意，等到对方全面展开论说，然后才给予致命一击，这是后世辩手常用的手段，他居然也有心得？
“儒家之爱，起自亲亲，名为‘亲亲之爱’。所以孔腐才说，人生而被父母亲爱，而后亲爱父母，此别于禽兽耳；是以人皆有仁爱之心，君对臣子国民，自也有仁爱之心，仁者爱人，则天下治，万民安，却不知这是最大的谬误、且是根本之错！试想，若爱自‘亲亲’出，那对疏者又如何？亲疏自古有别，爱也幻生万千，所以此种之爱，乃有分别之爱，不公正之爱，正是取乱祸民之根源！我墨家首见于此，乃提出‘兼爱天下’，别亲亲、无近疏，心无国界、只怀天下！是以宋弱而楚强，我便怜宋，卫弱而赵强，我便怜卫，以天下非攻，见世间兼爱。人人爱人，则无不公事，天下公平，则国家自强，国强，则民安！这便是我墨家强国民生之策，试问谁人可破？”
洋洋洒洒说了数百言，看似攻击儒家，其实还是为了自家立论，禽滑西轻轻扫了白栋一眼，很关心这位清溪高徒的看法；鬼谷子学兼数家，其实等于无家，若是能让这位手段百出的清溪高徒从此接受了墨家的主张，可比赢了杨朱更为重要。
白栋却在暗暗摇头，兼爱的理论还停留在‘原始共产主义阶段’，听着让人无限激动，甚至想投身革命洪流，可惜终究不过是乌托邦啊，根本就是无法实现的空中楼阁。
杨朱击掌大笑：“好高妙、好精彩、好无趣、好虚伪！若果然能应巨子所说，天下之人相互兼爱，正是我辈乐见，比起孔腐仁爱邪说，高明何止百倍？可我问巨子，天下之人有千万，若有人偏偏不肯兼爱他人，只是要爱自己一个，何解？”
白栋也望向了禽滑西，是啊，你该怎么解决？比起墨家兼爱，其实儒家的仁爱还是比较容易被人接受的，至少人家还有‘亲亲之爱’作为基础，你墨家有什么？革命理想麽？靠不住的……
禽滑西微微一笑：“先师早有解决之法，天下人既然认知不同，那便首先‘尚同’。”
白栋听得笑了，从‘原始共产主义’迈向‘原始社会主义’了？这勉强算是一个进步，可是，尚同真如墨子认为的那样有效吗？
第一百三十八章 一毛不拔可利天下
墨子的尚同思想在很多人看来是可笑的，甚至在白栋看来，也是非常可笑。
墨子认为，自人类诞生之初，就存在两个致命的问题，第一是没有相爱之心，没有相爱之心，就会相互争斗；第二是没有国家政治，无政长，因此但凡遇到事情，十个人就有十个主意，一百个人就有一百个主意，最后就引发了更多的争斗。
所以墨子认为，人类必须有政长，而且是德行高绝的政长，比如天子、国君。当人类发生不相爱、自相攻击时，就由这个政长来统一认识，让大家学会相互爱护，爱亲人也爱朋友，爱邻居甚至是去爱一个陌生的路人，总之……让人间充满爱吧，这样就没有了争斗，天下就得到大治了。
白栋只能摇头苦笑，正如后世课堂上学到的一样，这就是墨家尚同兼爱的过程了。无论说得如何天花乱坠，归根结底，其实还是人治，无非儒家推崇的是‘亲亲之爱’，墨家推崇的则是无差别的兼爱而已；儒家的仁爱或许还能得到一些人的支持，毕竟他有着现实基础，墨家的兼爱就太过空中楼阁了，这是让从天子到庶民每个人都能够大公无私地去爱别人，毫不利己、专门利人啊……伟大是很伟大，初听让人眼前一亮，可是现实吗？能够实现吗？不能！一万年也不能！
看着禽滑西一本正经地宣扬墨家‘兼爱尚同’的伟大理想，真不知该如何评价他。这是一个活在理想中的布尔什维克战士。真的很让人尊敬，可他为什么看不到墨家理论的最大问题？这个问题不等白栋来提出，杨朱已经毫不留情的指出来了。
“如今有天子、诸侯，莫非巨子以为都是无德之人麽？老夫看是这样的，否则你这兼爱的墨家又为何会常常做出刺杀国君的事情呢？”墨家不仅刺杀国君，还会刺杀权臣，这是天下人皆知的事情，容不得墨家狡辩。
“天子若无德，则天下无爱；君主若无德，则举国无爱。墨家为了救助天下人。唯有如此。”禽滑西面色平静地回答。在他看来这没有什么大不了的。
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