所以说无论什么事物，一旦沾染上宗教元素，那就不是道理是非能说得清的。旁人饮茶能收奇效、你却无效，那是因为你没有饮用来自大佛堂的茶水，所得佛眷自然就不多。但就算饱饮了法师开光的茶水仍然无效，那就是你礼佛之心不够诚恳了。
当然，这些还都只是开胃小菜，接下来则就是好戏连场。虽然限于言语不通不能直接传教佛法，但艺术的魅力却是不受地域和语言的限制。
很快那些护教的尊者们便开始上演各种佛经故事，群魔乱舞般将一些佛理情节呈现出来。诸如一位番邦王子深受妖魔残害，举家奋身投入佛门，获得佛陀们BUFF加成后战力飙升，杀得妖魔落花流水。
扮演这位王子的乃是一个蕃国力士，登台被法师们浇了半钵香油后，入场竟然直接拖得两头牦牛连连倒行。如此惊人画面，自然看得人惊叹不已，一时间喝彩声雷鸣一般爆响。
而更精彩的还是接下来的戏码，在场有权豪信徒开始呈献财物，一箱一箱的珠宝绢帛被抬到了高台上，然后便获得了法师的赐福。男子更加精壮、女子更加娇艳，老人能够健步如飞，童子诵经竟也倒背如流。
有了这样的表率，在场许多信徒便纷纷入前捐献。不过大部分的信徒还是囊中羞涩，并不像那些豪强出手阔绰，或是各种皮料、或是一些粮食、甚至有人将儿女都推到台上。
捐输得少，所得赐福自然就少，虽然没有即刻感受到各种神异变化，但也都觉得神清气爽，身心愉悦。
除了财物捐输之外，在场还有许多权豪酋长们受佛义感召，当场放免了许多的农奴，让这些同样笃诚事佛的奴隶们也能恢复自由。这样的善举，更大大激发了民众们的热情，整个大佛塔周围都沐浴在欢乐的海洋中。
一场佛礼持续了一整天的时间，到了傍晚将近天黑时分，民众们才陆续散去。这时候那些主持佛礼的法师们也得了空闲，将张说等观礼的国使们请入佛塔内部盛情招待。
一行人闲谈论事之际，此前那些捐输厚重的豪强们便各遣奴仆将所捐输的财宝珍货运回各家。而那些普通信众们所捐输的物料也堆成了一座小山，自有佛寺人员进行整理核计，由寺庙与造势的豪强们平分。
几个法师们虽然在外主持典礼时一个个道貌岸然、生人勿进的模样，但在面对乡音亲切又身领皇命的国使们，则就谦逊得多，一个个不无热切的询问起国中人事变化，也都是满满的思乡之情。
当听到张说讲起此行使命的任务与目的时，自老僧法明以降众人也都积极的出谋划策，更表示愿意为使团积极引见当地的豪强们。
第0821章 贼乱事小，无虐下民
给大唐做狗要远比跟着吐蕃混惬意，这并不是附国土王李宜羚一个人的感受，起码眼下还有西康当地的豪酋们也有着类似的感受。
西康的前身孙波女国，在其政权末期由于大王小王之间争权夺利，整个政权统治都陷入一团混乱之中，民众们因此内斗死伤无算，就连那些上层的权豪们也因此而苦不堪言。
适逢此时，山南雅砻的吐蕃赞普松赞干布为了摆脱雅砻旧部的钳制，将政权中心从山南迁移到更加靠近孙波的吉曲河谷。
松赞干布虽然借助母族的力量干掉了弑杀其父的叛贼，但整体实力仍然偏弱，急需从外部寻找助力。而孙波豪强们也厌倦了国中持续不断的内斗，迫切需要一位强人带领他们走向更加稳定的未来。
所以双方也算是一拍即合，在出身孙波的娘氏豪酋配合下，松赞干布一举出兵灭掉了孙波女国，壮大了自身的势力，也获得一众孙波权贵们的支持。
这一段时期，算是吐蕃赞普王室与孙波贵族们的蜜月期，为其出谋划策、兼并孙波的娘氏更是居功至伟。可是很快，这种亲密的关系便被打破了。
松赞干布身为高原上一代雄主，自然不满足于仅仅只是吞并孙波，很快又将视线转移到了后藏地区的象雄。相对于孙波，象雄要更加强大，而且也没有国之将亡的各种闹乱迹象。
为了成功兼并象雄，松赞干布也是手段频出，一方面对象雄维持军事上的封锁打压，一方面将自己的妹妹嫁入象雄、影响其上层决策，还有就是积极笼络象雄的豪酋贵族们。
由于松赞干布见异思迁、有了新的目标，此前助其兼并孙波的功臣娘氏便受到了冷落，娘氏的代表人物更死在了松赞干布的新欢、助其平定象雄的后藏豪酋琼保邦色手中。
虽然很快松赞干布又借下位贵族噶尔东赞之手除掉了琼保氏，但从那以后，孙波系贵族们与赞普之间的关系便不像最初那么甜蜜了。
尽管近年来由于噶尔氏已经渐成大患，赞普与孙波系贵族们关系有所修复，但彼此之间也是多有保留。
像早年叶阿黎东逃入唐，并将东域之地献给大唐，孙波当地权贵们多数都持一种冷眼旁观的态度，并没有哪一家跳出来要为赞普扑杀叛臣、夺回东域。
可是随着大唐将东域之地划作西康国、并开始着手进行经营的时候，西康当地贵族们便明显感觉到了不同。大量唐人货品的涌入，不独直接改善了他们各自生活，各种富余的商品能更转向内陆分销，让他们获得丰厚的回报。
而随着佛法入国，则就更是直接改变了他们利益的获取方式，较之往年有增无减。而且佛法教人顺服苦忍，也将境域中的戾气消弭许多，使得他们的统治更加稳定。
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