作为长安城风月胜地的平康坊，自然也不会错过这一份热闹。早多日前，平康坊诸多楼馆们便忙碌了起来，赶制新衣，练习新曲，务求色艺惊艳、邀宠欢客。
早年圣人仍在潜邸中时，途过长安戏弄风月、搞出的花魁戏，也都被保留下来并发扬光大。特别今年乃是圣人履位至尊的开元元年，平康坊这些色艺中人自然也都不会放过这样一个蹭热点的机会，虽然不敢直接的旖旎扰上，但也都发愿要把今年这一场花魁戏搞得盛大辉煌，以装点治世晏然。
所以平康坊诸优伶伎女们早多日前便闭门谢客，开始勤练才艺，要以最好的状态迎接盛会。但也并不是所有人都难亲芳泽，还有一类人是例外，那就是公认颇有诗律之才的风流人物。
这一类人非但不会被拒之门外，反而受到了极大的欢迎与追捧。平康坊伶人们为了求一诗曲传唱，也都无所不用其极，自荐枕席、乃至于万钱访买。
诸如进士科及第榜单公布后，喜获状头的吴中贺八很快就获得了新的雅号平康街使与香案参军，讲的是他每每出入行街之际，身后跟随着一众恳请相顾的平康坊伶人们，便像街使巡街那么威风凛凛，而伶人们应时点卯，搞得贺知章像是一个脂粉阵中的判官参军。
贺知章虽然才情卓然，但本身却并不是什么沉迷色艺的浪荡子，对于这样的嬉闹阵仗也是大感头疼，索性在应考完毕后便遁出长安，与友人闲游终南山，要到上巳节当日才返回。
当然时流人众也都明白，眼下平康诸伎对才士们的追捧戏闹，其实也都是等而下之的选择，她们真正想求得一顾的人选，根本就接触不到。
第0837章 若不归坊，家恐不家
长安城中各个阶层忙碌筹备佳节的热闹氛围，深居大内宫中的圣人自是无从感受，不过他本身也有自己需要忙碌的事情。
这一次的探花宴由朝廷负责筹办，也是今年科举的一个创新。朝廷有什么新政实施，自然也有着深刻的政治意义。举办探花宴，就是表示对科举选人们的更加重视。
后世科举延行千数年，且历朝历代都有加强，这也就给人造成一种理所当然的感觉，给人造成一种科举一出、选法分明的印象。但其实这样的看法也有一种就结果反推过程的偏颇，科举之所以成为封建王朝最主要的选人法，也是有着一个悠长的渐变过程。
相对于察举制，科举的优越性毋须多说。但科举与察举，还是有着一段并行的过程，察举也并非在科举出现后便即刻消亡。毕竟察举代表着世家大族的利益，而这些人无论在隋还是在唐，都有着不弱的影响力。
虽然初唐时已经有薛元超以不能获得进士出身为人生大憾，但哪怕到了中唐时，还有名相李德裕抵触科举，乃至于发生了新旧势力互相倾轧的牛李党争。且抛开哪一种势力更加进步，单就实际的功业与私德方面，牛党中的牛僧孺与白敏中都要远逊于李德裕这个守旧派的代表。
唐代的科举与后世最大的不同，并不在于糊名与否，而在于科举与选官是两个独立的程序。科举及第之后，仅仅只是获得了一个出身，一个选人的资格，想要真正的担任官职，仍然需要继续通过吏部的铨选。
在唐代、特别是初唐时期，想要获得选人出身，方式不只有科举一种。甚至在很长时间内，科举都不是获取新选人的主流方式。
诸如姚元崇，其之所以获得选人出身，是因为担任了李潼他大爹孝敬皇帝的挽郎。宗室及其亲眷举办丧礼的时候挑选挽郎，基本是从世家勋贵当中挑选年轻俊彦，相关礼事结束之后，自动获得选人资格，只需守选数年，便能参与吏部铨选。
除了挽郎之外，太庙还有斋郎一百一十员，斋郎逐年考核，年满之后同样获得选人资格，守选结束后同样可以参加铨选。
当然，最重要的官人增补途径还是门荫入仕以及品子宿卫。五品以上可以荫子一员，凡在品官员，子弟都可入参亲勋翊三府宿卫。大唐内外官员将近两万，能够享受到相关荫泽福利的，起码也有数千。
相对于其他各种获取选人出身的途径，科举每年所取不足两百人，且多数名额都被两京学馆所占有。因此科举在大唐初期的官人补充，并不占据主流。
可以说只要家人做官，并且不在任上翻车、栽进权力斗争的坑里，延续几代官宦门第并不困难。当然在这诸多选人法当中，科举由于其覆盖面更广、选拔更加严格，所以在舆论风评中要更加的公正与高标准。
在大唐初期，皇帝想要干涉并且收回世家大族在选举过程中所享有的各种惠利，主要的手段并不是科举中明经、进士等常科，而是临事有制的制科。
制科科类更多，操作也更加的灵活，因此许多初唐名臣都有参加制科的经历，诸如姚元崇与张说这对小冤家，以及发动神龙革命的张柬之，都是通过制科崭露头角、走上高位。
所以在初唐时期，尽管科举并不糊名，但权贵们也少有向科举下手以拓展并延续其政治影响力，因为没有这个必要。
首先权贵子弟进仕的途径极多，东边不通走西边。其次即便是通过作弊庸才及第，也仅仅只是获得一个选人的资格，如果不能通过铨选以及更加严格的制举，科举给仕途带来的帮助非常有限。
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