“挑选一个合适时间，直接引他入府来见。”
李潼交代刘幽求一声，然后问向史思贞：“神都集募经法、珍货诸物，收成如何？”
“那些豪客们知大王除丧在即，归往神都后必将再引风潮，捐输也是极多。”
说话间，史思贞掏出一份籍簿呈送上前：“卑职急来相见应教，器货还在后方徐行，但短日之内便也能抵达西京。”
李潼将那籍簿小作翻看，颇为满意的点点头，看来他虽然淡出神都人众视野时间不短，但人气也没有削减多少，看来自己离开神都之前那一番张扬还是很有效果的。
毕竟丧居期间，他也不能太过招摇，再搞什么文抄带货，给人声色犬马、不加收敛的印象。所以过往数年，他也没有什么新作问世。
史思贞集募到的珍货不少，可见那些神都豪商们对他仍有极大信心。不过这些器货，李潼却不是拿来自己享用，而是另有用处。
“器货入京之后，也不必在市中招摇，往始平上任之后，直接派人捐入京西草堂寺，求结善缘，向他们借取一些寺人工匠，我另有使用。”
李潼将籍簿递回给史思贞，吩咐说道。
他募取珍货捐输寺庙，自然不是为了礼佛。京西草堂寺海内名刹，历史悠久，甚至可以追溯到十六国时期后秦皇帝姚兴，也是佛法东传的著名译场之一。
跟这样一座名寺打好关系，好处是不少的。草堂寺除了名寺这一身份之外，还是京兆之间最大的地主之一，寺田广袤，僧户众多，其中就有许多关陇之间失地破产的府兵军户。
如果能将故衣社的影响力渗透到草堂寺，这对故衣社的壮大是有很大意义的。
别的不说，单单那些寺庙产业的田庄，便是一个个绝佳的藏兵地，真要到了不得不动兵戈的时刻，在这里隐藏一支武装力量，绝对能干得他奶奶和叔叔们两眼发直，当然前提是她们得返回长安。
除了这些长远计划之外，李潼最眼馋还是草堂寺所拥有的那些匠人们，其中就包括很多的印刷工人。印刷术在如今已经有了一定规模，但雕版印刷主要还是应用在佛经之类。
草堂寺是历史悠久、驰名中外的佛经大译场之一，拥有着一大批手艺精熟的雕版匠人。
李潼自知从头培养一批技法纯熟的匠人有多困难，他们故衣社那些工坊到现在还在亏损经营，就是因为匠力严重不足，产能也迟迟提升不起来。
既然草堂寺有这样一个基础，不妨拿来就用。他现在是备礼周全的登门去求，如果对方不识趣，偏要敬酒不吃吃罚酒，那么索性发动秦岭中的敢战士去抢，抢上一波再换个善长仁翁的面目去帮他们重修佛寺。
毕竟这样一个绝佳的藏兵地，而且还远离神都政治中枢，真搞废了也挺可惜。
他就是没有认识的名僧和尚，否则直接安排个人进去混成方丈主持之类的僧官，做起事来更便利。不过可以记下来，以后有机会就干！
第0225章 无儿还有孙
把雕版印刷搞出来，是李潼很早就开始考虑的事情。
知识继续下方普及这一积极作用就不用说了，还有一个重要作用那就是意识形态话语权的掌控。
他奶奶武则天自然是这方面的行家，本身就热衷于编书，身为皇后时期，限于传播途径，所编的书还没有大规模传开。当上皇帝之后更是直接将由她主编的《臣轨》列作科举考试的科目，大家要想当官都要研究一番。
眼下李潼自然还不够资格挑战上层意识形态的战场，但也可以以故衣社为基础，从下层开始拓展有利于他的思想。
比如说女人都能当皇帝，天下人心价值观是崩得稀碎。既然老婆能接过老公的家业，孙子直接拿起奶奶手里的枪又有什么不可接受的？
佛法之所以传播广泛，除了南北朝以来历代胡主积极推广之外，也在于底层宣传力和渗透力实在是高明。许多佛经的故事被揉杂进一些民俗小故事里，说经唱本风靡市井之间。
谁心里还没有一点杂心思，本身的人生经验又不足处理这些念头，那就只能在自己能接受的渠道内、从故事里汲取养分，奉为真理。
李潼蹲在乾陵这几年也并没有闲着，虽然没有什么文抄名篇传扬士林之内，但搞的文抄事业也不少。不过这些文抄倒没有冠自己的名字，主要集中在了初唐一个奇人王梵志名下。
城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。
初唐仍承六朝余弊，王梵志的诗风可谓清新奇葩，只看这一首便能了解大概，说是打油诗，但咂摸之下自有其滋味，道理可谓简朴又深刻。
所以王梵志的诗作或许不占士林主流，但在民间的风靡程度却远不是沈、宋之类能够相比的。其人生在隋唐之际，已经是一个故人，李潼就算想抄也没得抄了，但是他可以加料啊。
家田百余顷，夫死外人侵。你贪你莫乐，无儿还有孙。
王梵志俗言诗流传极广，涉猎范围也极为广泛，除了一些安贫乐道、教人知足的说教道理，还不乏教导人情世故的诗篇。
不需刻意搜罗，李潼便辑录有几百首之多，仔细阅读品味一番，便能猜到自己绝不是第一个往里面加料的人。这些诗作传达的价值与人生观，不乏自我矛盾，可见绝非一人所写，应该是传播途径中被人随意增添抹改。
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