——黄仁宇
原始儒家思想上承周代文化的社会哲学理想，为世人奉献了“四书”、“五经”等诸多经典。战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。汉代时，董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝所采纳，从而使儒家思想逐渐成为中国思想文化的主流。发展到宋代儒学又出现了一个高峰，即程朱理学。而儒家思想在盛唐虽然没有站在一个历史的制高点，但它依然风姿绰约，沉潜着，直到宋代的美丽绽放。
一君一臣的儒家仁者胸怀
草昧英雄起，讴歌历数归。
孟子风尘三尺剑，社稷一戎衣。
翼亮贞文德，丕承戢武威。
圣图天广大，宗祀日光辉。
……
这是杜甫于至德二年结束了往鄜州省亲之旅返回长安的途中，再一次经过太宗李世民的墓地昭陵时，写下的五言长律《重经昭陵》。诗人在这里讲的是在隋末风起云涌的英雄群体中，最值得歌颂的当属太宗。他手提三尺剑，征战沙场，为天下而身先士卒。而后，天下归一后，又在贤臣辅佐下躬行仁政文治，还告诫后代不要滥施武功。他的胸怀如天地般宽广，他的仁德如光辉般照耀着国家的未来……
的确，在黄仁宇先生看来，中国历史上之所以会出现唐代盛世，就个人的作用而言，是因为这个时代拥有一个旷世英明的唐太宗。而唐太宗之所以会取得令人称颂的成绩，是因为他具备了中国传统文化的核心——“仁”的主要内涵及其实践。因此黄仁宇先生在《中国大历史》里说唐太宗“最具有人身上的吸引力”，甚至还将唐太宗关于“仁”的思想及其实践直呼为“人本主义”。这个评价是相当高，也是相当中肯的。
众所周知，儒家学说的一个基本理念就是“仁”，孔子提倡“己欲立而立人，己欲达而达人”，或者“己所不欲，勿施于人”。“仁”的内容包括孝悌、忠恕、智勇以及恭、宽、信、惠等等。孟子又将孔子所建构的以“仁”为中心的道德规范推广到政治领域，提出了“仁政”说。从而产生了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观念。而太宗李世民接受的正是这一观念。“君，舟也；民，水也，水能载舟，亦能覆舟。”这是谏臣魏征劝谏李世民的话，而他也经常以此自勉。据《贞观政要》记载，贞观二年，唐太宗对大臣们说：“凡事皆须务本，国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食以不失其对为本。”这环环紧扣的“三为本”的思想，意味着以民本与农本合一为特色的“民为邦本”思想已经成为指导当时执政的主导思想，正是在这种思想指导下，导致了在百废待兴、民生凋敝、国家几近废墟的基础上创造了初唐贞观之治的奇迹，打开了政治、经济文化全面繁荣的通渠。
太宗充分运用儒家的“仁政”思想，和他身边的一群贤臣们开创了一个盛世。《新唐书》的作者欧阳修、宋祁曾发出这样的感慨：“盛哉，太宗之烈也！其除隋之乱，比迹汤武；致治之美，庶几成康。自古功德兼隆，由汉以来未之有也。”确实，国有君如此，岂有国不盛之理？
然唐朝亦有一位心忧天下的大诗人，可作为臣子忧国忧民的“仁者爱人”思想的代表，他就是再过昭陵作诗的杜甫。杜甫生活在“安史之乱”之际，看透了战争的残酷和人民的苦难，因此用啼血的声音发出了悲悯世人的最强音。杜甫从小就受儒家文化的熏陶，奉儒守素的家庭文化传统对他忠君恋阙、仁民爱物的思想有巨大的影响。
冯至先生在《杜甫传》中给予杜甫很高的评价：“若论作品反映社会生活的深度与广度，若论作者对国家和人民感情之深挚、对友谊的执著与珍视、对弱小之同情以及宁苦己以利人的思想境界等诸多方面，杜甫则是当之无愧的诗坛第一人。”
这一评论非常精到，虽然杜甫的诗不如李白的飞扬、浪漫，是“沉郁顿挫”的典型，但是他的诗中蕴含的是对百姓苦难的深切同情。杜甫是大儒，可他分明又高于传统的儒家。儒家说:“穷则独善其身，达则兼善天下。”杜甫却不管穷达，都要兼善天下。儒家提倡“不在其位，不谋其政”。杜甫却是不管在不在位，都要谋其政，为时代而泣，为百姓而歌。尽管“身已要人扶”，他却说“拔剑拨年衰”；尽管“处处是穷途”，他还是“不拟哭穷途”；尽管“万国尽穷途”，他依然“艰危气益增”。他用诗歌作为记录，记述了他“穷年忧黎元”、“济时肯杀身”的一生。经“安史之乱”，虽然唐朝已是盛世余音，但是只要还有杜甫，那么盛世亦可继续企盼！
唐朝儒家在沉潜中向宋学系统转变
回到儒学本身，儒家在唐代的发展主要表现在经学的发达。
何谓经学？这个词虽然听起来有些玄，但是说起来很简单，就是研究和阐释儒家经典的学问。
由于儒家在春秋战国时期的广泛传播，战国后期就发展成一大家，开始出现经学这一门学问。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，经学被列为官方哲学，从此成为古代中国思想文化的正统。魏晋南北朝时，受佛道二教冲击，经学地位有所衰落。在唐代由于采取宽容的文化政策，且儒释道三教在竞争中，都得以发展，因而解释儒家经典的经学复兴。
哦豁，小伙伴们如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.net/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 找书指南 |