元杂剧不仅对中国文化产生了巨大影响，在世界上也备受关注。纪君祥的杂剧作品《赵氏孤儿》很早就传入欧洲，１７５４年，法国启蒙思想家伏尔泰把它改编为歌剧《中国孤儿》，并注明“五幕孔子的伦理”。
元杂剧中的许多剧目一直到今天仍在戏剧舞台上上演，有的还被拍成了电影和电视剧。
儒学思想熠熠生辉
在元朝，朝廷的佛教帝师地位很高。有一次，朝廷的佛教帝师到大都来，“大臣俯伏进觞，帝师不为动”，这早就气恼了国子祭酒孛术鲁翀先生，他拒绝向帝师行礼，并说：“你是释迦牟尼之徒，又是天下僧人之师，我则是孔子之徒，天下儒者之师，请各不为礼。”这位帝师还算知趣，闻言大笑，站起来举觞共饮。
在元朝，儒家文化的地位很高，忽必烈就曾经说过，诸教派中，“今先生言道门最高；秀才言儒门第一”。忽必烈在进攻南宋的时候，曾经“不欲渡江，既渡江，不欲攻城，既攻城，不欲并命，不焚庐舍，不伤人民，不易其衣冠，不毁其坟墓”，甚至被汉族上层人士誉为“甚得夷夏之心，有汉唐英主之风”。
就是元朝的“元”字，也来自儒家文化，即取自儒家经典《易经》中“大哉乾元”之义。在《建国号诏》中，忽必烈称“绍百王而纪统”，忽必烈的儿子则完全是在儒者的教育下成长起来的。后来元朝的皇帝中，不乏能作汉文诗词的，能写汉字书法的，都是儒家思想不断对他们进行再教育的结果。
蒙元虽然实行宗教自由，当时在中国，主流的思想仍然是儒家思想，在北中国，无论辽还是金，其国家的正统思想都是儒家的，蒙古实现国家统一后，在元朝的大臣中，不少都是儒家学说的坚定支持者。例如，有一次文宗问国子祭酒的女真裔大臣孛术鲁翀：“三教之中，到底哪个最尊贵？”孛术鲁翀回答：“释如黄金，道如白璧，儒如五谷。”帝又问：“如果是这样，那么儒家就是最不值钱的了？”孛术鲁翀答道：“黄金白璧，有没有都关系不大，但五谷却是一天也不能缺少的啊！”
在蒙古统一全国的战争中，许多儒士被俘虏，皆没为奴。在被灭掉的西夏国，有一个名叫高智耀的人，是儒教的坚定支持者，他向忽必烈强烈抗议说：“以儒为驱，古无有也，陛下方以古道为治，宜除之，以风厉天下。”帝然之，不少读书人因此得到解放。
大德十一年（１３０７年），元成宗加封孔子为“大成至圣文宣王”，并对孔子的家族、弟子等加封了种种称号。元朝也实行科举，用朱熹的《四书集注》为依据命题。元朝的皇帝还解释说：“朕所愿者，安百姓以图至治，然非用儒士，何以至此？”元朝的皇帝们“帝中国当行中国事”，因此，汉文化在元朝非但没有中断，而且还有发展。
元朝建立的时候，儒学经由朱熹已经发展到了理学，随着中国南北的统一，理学也传到了北方。此后，在元朝历史以及中国哲学史上，一个重要的人物出现了，他就是许衡。
说到元代的儒学，就不得不提到许衡这个人物。李治安先生曾说：许衡成为中国１３世纪，也就是元朝那个时代无人可以比肩的、最伟大的思想家、教育家，在元代，他就被皇帝下诏从祀孔庙，这可是儒家知识分子的最高荣誉呀！
在历史上，许衡是一个备受争议的人物，与文天祥不同，南宋灭亡之后，他选择了与元政府合作的道路。陈得芝曾经这样评价许衡：“许衡是抱着’‘行道’‘的志向应聘出仕的。在中原人民身处水深火热的情况下，许衡出山谋划太平之治，说明他有以天下为己任的宏愿，是应该受到赞扬而不是责难的。”许衡在中统元年（１２６０年）第一次被征召入朝，当时有人质问：“公一聘而起，毋乃太速乎？”他的回答是：“不如此则道不行。”
许衡作为宋朝的亡民而在元朝入仕，用儒家传统的观点来看，这是不忠的表现，是在大节上有亏的，所以，传说他死后让儿子把棺材悬在墓室里。千秋功过，自由后人评说。
许衡不仅以积极的入世态度对儒家思想进行实践，拯救万民于水火，同时，他对程朱理学的研究也有其独到之处，提出了著名的“治生论”。他说：“言为学者，治生最为要务。”许衡是元代儒学的主要继承人和传播人，元代有人赞扬他说：“继往圣，开来学，功不在文公下。”明代大儒薛中离则称之为“朱之后一人”。
综而论之，许衡的哲学思想具有折中理学和心学以及用心学补理学的倾向，并在某些具体的问题上，对朱熹的思想作了一定的改造和发展。
许衡生在乱世，年轻时颠沛流离，为躲避战乱背井离乡。有一次天热口渴，忽见路边梨树上挂满梨子，许多人都争摘之而解渴，许衡却不为所动。有人问许衡：“你为啥不摘梨呢？”许衡正色道：“梨虽无主，我心有主。”
好一个“我心有主”，也正是由于我心有主，他才能够冒天下之大不韪，敢于面对世人对其不忠的指责。他是元代初期的名臣，鉴于当时的社会势态，他一再向元世祖建议要重视农桑，广兴学校，以“行汉法”作为“立国规模”。由于这一“立国规模”的确定，中原广大地区社会秩序得到恢复，生产得到发展，人民生活得到安定。他也因此成为元朝第一人。
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