虽然所谓的友好交流，大家谈的也跟宗教无关，倒是聊丝绸、瓷器和粮食出口比较多，有时还聊聊道教、儒家一些和睦内敛、反省自身的核心思想，这是非常平安喜乐的局面呀。
结果一个葡萄牙随军教士带着七个步兵像流寇一般进入孟加拉，沿途偷了两头牛、抢了八只鸡，还拐了个小农妇，大摇大摆地进了巴塞尔打算开始布道……你这不淘气呢？
若单是如此也就罢了，佛爷定会与其理论一番，葡萄牙人嘛。
从葡萄牙过来的东西方航线都已封闭，他们在海外就那么点人，修士更少，弄不好还是老熟人，没必要闹得太难看。
能让他们知难而退回莫卧儿宫廷混口饭吃自生自灭也算佛爷慈悲心肠。
结果这随军修士可好，看见河里停的大明战舰，跑去各个掌权的阿富汗贵族身边说他坏话，这还了得？这是野心勃勃啊。
孟加拉的百姓对天时法师与本地贵族来说都是僧多肉少，两大教派好不容易才聊出个章程，信众是各凭本事，在孟加拉双方不起争端，劲儿这葡夷上来就想撵走一个，这算怎么回事？
最后这修士直接被当地掌权的贵族为平息天时方丈的怒火，群起而攻之打死了。
逃跑的护卫回到宫廷，向阿克巴报告此次没人了解内里原因的来龙去脉，最后便得出了孟加拉再次反叛的结果。
阿克巴发来兵马征讨，正逢驻扎在孟加拉西边的比哈尔邦驻军哗变，贵族们也担心阿克巴此次过来要讨伐他们，接过便成了比哈尔邦与孟加拉一同掀起的反叛。
天时和尚带着他的鸟铳队并未参战，只是沿途救助百姓、宣扬佛法，结果也在西边的比哈尔邦遭到莫卧儿王室小队的攻击，西少林方丈由此卷入战争之中。
遭遇战非常惨痛，四十六名正在为避难百姓施粥的武僧鸟铳队与数百名比哈尔邦逃难而来的溃军和百姓遭受到一支员额三百余的莫卧儿小队进攻。
这支小队由一头战象、二十名使用奥斯曼重型火枪的突厥人、四十余骑非常精锐的莫卧儿骑兵，以及分别由地方印度教头人与阿富汗小部落酋长组成的步兵弓手队伍组成。
结果不言而喻，逃难百姓没多少能在箭雨枪火、马刀长矛下存活，禅师无法让溃军重整旗鼓，武僧鸟铳队又兵力不足，他们仰仗铠甲依托河流向敌军步弓手射击，但分散的阵形让他们无法结成更加有效的轮击阵形。
何况还有骑着阿拉伯马的莫卧儿骑兵左右驰击，武僧们连保护自己都是问题，根本无法保护更多百姓。
一个个武僧倒下，有人引燃掌心雷冲向敌阵远掷惊吓了战象踏死他们的指挥官，但武僧们杀死敌人也为敌军所杀，最后是弟子凭优秀的枪术夺了几匹快马，护卫天时法师逃离战场，这才没让大明西少林方丈死在不知名的穷乡僻壤。
算上天时和尚，一共只有三名僧人逃至恒河上他们的战舰旁，这惹怒了方丈。
没有大明商贾支持孟加拉的贵族反叛，但有很多大明商贾支持西少林方丈。
在向筹备战争的孟加拉贵族们表达报复欲望后的三个月里，源源不断的大明商船由仰光驶入恒河，停靠在紧邻巴塞尔的右岸。
船长是那些蓄长发美髯戴发巾的商贾，他们来自福建、广东、吕宋或日本的水手从船上卸下一箱又一箱缅甸东吁时代的兵器与铠甲、粮草与火药，当然，还有缅甸宣慰司一望无际的各寺方丈与他们的武装佛徒，加入这场孟加拉抗击莫卧儿的战争。
第四百二十三章 终生
莫卧儿帝国东部边境省份比哈尔邦的巴特那地区，是莫卧儿与孟加拉叛军交锋的主战场。
巴特那西边是莫卧儿，东面为孟加拉，地处恒河流域南岸，是莫卧儿大军进入孟加拉的门户要地，此时此刻，王室的大军已向东进军，但这座要塞仍在围城之中。
王室军队的精兵悍将进入这片土地的同时，莫卧儿王阿克巴正在焦急地等待着来自大明的回信，此时此刻他并不知道自己麾下一支精锐的斥候队伍追击溃军杀入孟加拉腹地，并险些将来自大明的西少林方丈击毙于战场。
此时自称正义之王的阿克巴还未做好进攻有‘大明商贾’支持的孟加拉贵族的心理准备——他的葡萄牙顾问向他阐述印度洋上的局势，也让他知道过去与他亲密合作的葡萄牙人在此时靠不住。
说来吊诡，莫卧儿的阿克巴与基督教签订协议，使基督教得到进入莫卧儿的机会，可这份协议的目的却为了让葡萄牙在海上的船只保护麦加圣地的参谒者得到安全通行。
现在葡萄牙无法再达成阿克巴这一目的，如果不得到西洋军府的准许，他们出了果阿连自己的安全都无法保证；何况即使得到西洋大臣的手令准许同行，红海湾的航行却掌握在另一个明人——大明汉国王林凤的旧都西大城手下。
不让葡萄牙人保护，驶入红海湾的船只要依照乘客人头与货物重量缴税便大多能相安无事，可若让葡萄牙人的船保护，连人带货保管被吃干抹净一个不剩。
当然这只是个假设，没有葡萄牙人敢开船去汉国海盗出没的海域。
曾以小国大志伙同西班牙搏击深海，经商要瓜分世界、殖民攻灭南洋数国的葡萄牙人，被林阿凤硬生生的逼成了陆上小媳妇儿，只能以雇佣洋枪队的身份活跃在次大陆的各个战场。
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