传教是一种神奇的手段，能在和平中化敌为我，更能协助他们的统治，经济、军事、文化从来不能拆开看，这个时代的欧洲人深谙此道。
“在长时间的仔细研究之后，我发觉，无论有多少不同类型的教区和种族，这些野蛮人都可以像以下这样被划分为三个等级，在它们之间有很大的区别，但事实上所有的印第安人都适用这种划分办法。”
“第一个等级是由那些尚未远离人类的真实理性和实践的人们组成的。他们首先有着由政府统治的稳定王国，有国家颁布的法律，坚固的城池，有声望的行政长官，繁荣和组织完善的贸易，以及比任何其他东西都重要的，文字的频繁使用。因为除非这些人是有文化有知识的，或者首先是具有政治组织的，否则在他们那里就不可能找到文字遗产或是书籍。”
“明国人似乎应该首先归入这一等级，因为我见过他们的文字，那和叙利亚人的文字很相似；由于大量的书籍、杰出的学校、法律及官员们的威信，和富丽堂皇的国家历史建筑物，他们被誊为创造出了高度的文化。其次是日本人……”
“这些人，虽然他们事实上是野蛮未开化的，而且在很多方面都和其实理性及自然法有着差异，因而必须像早期的希腊罗马人受到耶稣的十二使徒召唤那样接受福音的拯救。由于他们具有显著的能力和人类智慧，我们必须通过他们在上帝帮助下的自我思考来把他们争取过来，使他们皈依天主教。”
“如果我们坚持用武力和强权去使他们归顺于基督的话，只会使他们彻底远离基督教的行为准则。”
“在人们对与明国开战的看法是极其荒谬的，我不认为对中国之战是合法或公正的。”而稍后又说：“在那里政府和人才都如此之多，而且还有工业和财富，无数人民的力量以及坚固的城防等等，一场战争必定会对导致最严重的破坏以及对于基督徒的可怕的诽谤和诋毁。”
当台下议论纷纷时，他高声说道：“现在就事件本身来看，我无法接受这场战争的合法性，也不能对由于这场战争而造成的无数损失引起的任何事情负责！明国、日本的战争问题是不一样的，与美洲战争有高度区别！”
第八十章 剿匪
万历五年转眼即至，北洋军府的梅花开了。
远在大洋彼岸，耶稣会对明国战争的议论，作为西班牙人认识野蛮人中首屈一指的最野蛮者，陈沐并不知道对方关于统治他们手段上的议论，但他的目光聚焦之处，也与耶稣会有关。
“北洋军府不错。”
校场上，与陈沐并马缓行的是南洋军府的都督陈璘，半年多没见，陈璘的胡子更长，缓缓踱马看着骑兵校场上一排排缓缓踱步齐平行进的骑兵，扬鞭道：“那些木头一样的马军在做什么，你练的骑兵？”
马队列成四个五排方阵，每阵由一个总旗的骑兵组成，总旗与副官出列分在前后，每列一小旗，宣讲、旗副、旗官分别于一列骑兵的队首、队末、队中，各自持旗并戴不同旗号的盔枪，队中还有带着骑兵小鼓的鼓手，跟着鼓点在草地上持兵器缓缓列队策行。
但阵势并不是绝对的四方阵，更像一个平行四边方阵，每列骑兵队首副旗官都向后错位。
他们的速度很慢，但队形严整……没有不严整的可能，在这样的队形下，每个普通骑兵前后左右必有一个军官跟着鼓点重复军令。
在他们行进方向的三百步里，每隔五十步便有教官带着武弁坐与案后，待骑兵经过时看着水漏记录着什么。
三百步外，是一排排端着木杆的人形靶，模拟出步兵阵的模样。
另一边的步兵校场上，步队与炮队正在进行协同训练，阵阵鸟铳放出的铳音中不时夹杂着野战炮轰出巨大的呼啸之音，枪阵的重重呐喊声里，另外数队骑兵围着步兵校场的跑道缓缓奔走。
随着陈璘的疑问出口，校场上列队而走的骑兵队中传出几声号令，行进中的骑兵队一排排提速、散开，骑兵依然保持稳定的阵形，前队斜指的长槊并未落下，后排在并马缺口中的部分持鸟铳的骑兵平端，在百步距离中随命令向前射击。
骑铳的数量并不多，在协同训练的两个百户马队中仅装备六十支骑铳，两次交替放响的也只有二十支而已。
当马队行出硝烟，鸟铳已被插进马臀囊，除前排持长槊的骑兵，后面已都换持马刀，在经过最后的提速后队形在数十步中渐渐散开，分为数个以长槊与旗枪引领的集群冲锋队，直至隔三五步挑飞、或就近撞开人形靶。
短暂混乱后，骑兵再次集结，变换横队向侧面兜击，三次变阵后继续向回策行。
“纪律训练，我们用了很长时间才让战马不害怕铳炮的声音，但马儿还是惧怕拿着棍子的人形靶，实际作战时不论行进速度还是战局变换都要比训练中快很多，还需要很长时间的操练。”
“不过这样的训练是切实可行的。”陈沐与陈璘已经驻马在校场旁观看，他转头对陈璘抬起四根手指道：“借此次边将回京述职，我寻访了历任九边的各处将领与宣府讲武堂骑兵科讲官，在战场上骑兵对步兵大多数时候有优势，而骑兵对骑兵，则交战通常有四种可能。”
“其一，根本没有互相冲锋，两支骑兵沙场相逢一方在冲锋中便已溃散，这是最常发生的情况，毕竟人不怕死马还怕呢，可一旦溃败便意味着会遭受敌军屠戮，早年九边在野战中对仗北虏便总会遇见这种情况，这是士气与纪律不足。”
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