原来事情到此结束也算是一件美事，只是刚回到西鄂刘府，一直在现场观看不发一言的葛玄就不屑的把刘谦拉到一旁，然后从怀中掏出一个木头削成的小鸟，一扬手，丢入空中的木鸟展翅飞翔，翩翩飞舞了三圈，然后又落入了葛玄的手中。
刘谦使劲揉了揉眼睛，望着一脸坏笑的葛玄手中的木鸟没有消失，如遭雷击。
早先念书时，书上说鲁班曾经削竹为鸟展翅飞翔的故事，刘谦一直当做神话传说对待，其实心中根本不信古代的科技技术能达到这般地步。因为别说古代，就是现代也没有什么干电池可以支持玩具在天上三天三夜不下来。
可是，眼前真实的情形又该如何解释？
刘谦很困惑，葛玄很傲然，根本不理刘谦苦苦恳求解惑之色，随便丢给刘谦一本书就潇洒的不带走一片云彩的走开了。
刘谦接过来一看，是一本《列》。
《列》这本书刘谦知道是记述一个叫做列御寇的传记，其中记述了很多类似神话的小故事。据说列御寇此人可以御风而行，一日御风数千里，很是有些神仙的架势。可惜列御寇此人一生穷困，本身只是一个非常普通的百姓。
时下刘谦追求的是治国之策，各种治国安邦的大著作还没有时间一一拜读消化，哪有时间去看这种消遣的闲书？故而刘谦只是略知《列》之名，却没有读过。
以刘谦对葛玄的了解，葛玄既然丢下这本书，那就说明刘谦想要知道的答案就在这本书里边，处于对葛玄一贯的信任，刘谦消遣的心理阅读了《列》。
起初，刘谦抱着看神话故事的心态阅读《列》，可是读了一些读到《愚公移山》、《夸父追日》等故事之后，刘谦就收起了轻视之色，端正心态的读了下去。
不久，《列。汤问》篇中一个看似荒诞的神话故事吸引了刘谦。
这个故事大概是这样，周穆王西狩归来途中，一个叫做偃师的能工巧匠觐见穆王，向周穆王献上了一个相貌俊美的男优伶。该男优伶能歌善舞，舞姿优美，很是让周穆王和众臣喜欢。
舞蹈即将结束，大家纷纷盛赞男优伶舞技高超，这时周穆王忽然发现，待在下边领赏的男优伶正在给他的嫔妃暗送秋波。是可忍孰不可忍，堂堂天头上你小也敢动土，周穆王立刻转喜为怒，非要当场处死偃师和这个男优伶。
偃师见周穆王要处死他，非常恐惧的对周穆王说，这个男优伶并不是一个真人，只是他制造的一个玩偶而已。周穆王上前认真端详一份男优伶，见男优伶明明是一个活人，那里还肯相信偃师的鬼话，说着就要下令处死偃师。
周穆王不相信偃师，偃师也没有办法，可是他也不甘就这样死去，紧要关头灵机一动想出一个证明的办法。他对周穆王说，是我带来这个优伶得罪了大王，请大王准许我杀死这个优伶之后在处死我。
周穆王见身边侍卫林立，也不在乎偃师跟伤害他或逃走，就答应了偃师的要求，并且送给了偃师一个短刀，然后抱着看戏的态度关注事态的发展。
看到偃师拿着短刀来到优伶面前，周穆王原以为一定看到一场血肉相残的局面，不料却看到男优伶根本没有丝毫反抗，任由偃师的短刀插入了肚腹，然后由偃师把肚腹一下剖开。
没有鲜血淋漓，男优伶的肚中虽然看起来五脏俱全和真人无异，可是没有一点血肉，腹中的内脏居然是皮草、木料、黏胶、生漆、白黑丹青等物组成。
众人大异之。
这还不算完，众人惊异间，只见偃师把木偶破损的内脏修复，木偶又正常活动起来。
周穆王更加惊异，凑上前去，在偃师的示意下，取下木偶的心脏，木偶就不会说话，取下肝脏木偶就丧失了视觉，取下肾脏木偶就失去行走功能。
见此，周穆王转忧为喜，赞叹道：“人的技法如此巧妙，这个上天的造化差不多吧。”然后非常高兴的把这个木偶带回宫中。
读过这个故事之后，联系到葛玄刚才展示的可以飞翔的木鸟，刘谦就不得不就固有的观念反思了。
当然，《列》是一本出处不清楚的书籍，其中的记载可以把他当做无稽之淡，可是刘谦记得《陈平传》中曾经以木偶美女欺骗阏氏揪出刘邦的故事，刘谦还记得《论衡》中记载鲁班制作木头人驾车的事例。《三国志。诸葛亮传》中也记载了诸葛亮制造木牛流马运送粮食的事情。
中国古代修史，一般都注重实例，特别是两汉时期，秉承司马迁尊重历史的精神，写史的人们还是比较尊重事实的，故而这里边的水分应该不是太大。
如果是以前，刘谦又会从各个方面质疑这些事例，会怀疑古代人在科技上绝对没有后代聪明，只是来到汉代，见识了很多传说中才存在的高明技术之后，比如汉末还保存着防止刀剑防锈蚀的技术，刘谦也不敢胡乱说话了。
我国青铜器制作最发达的时候是先秦时代，但随着时间的推移，这种技术竟被人们忘得一干二净！以至于到清代，郎世宁在制作圆明园铜兽首的时候，竟不得不引用当时意大利的铸铜技术。
要知道，我国在秦代铸造的一些青铜剑的剑身每面误差竟不超过一根头发丝！不仅至今仍然锋利无比，甚至部分还具备了1937年才被德国人应用的镀铬技术（防锈）。而防锈这一点，刘谦通过亲身体会已经证实了汉末还确实存在。
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