说完抚摸着自己怀里的白猿：“比如它。”
小白猿手臂很长，伸手去拉大巫的胡子作为回应，果然充满了灵性。
苏油躬身道：“的确如此，苏油受教了。现在我们只说大体——正因为我们有了灵性，因此才学会了狩猎，用火，耕种，放牧，纺织，修房架桥等等，这一点，你认同吗？”
大巫点头：“认同。”
苏油说道：“那么接下来，就要说到我们的分歧了。我们认为，最好的祭品，不是战争的俘虏，无辜的商人，幼弱的孩童。”
“我们认为，最好的祭品，应该是我们人类，用神灵赋予我们的灵性，创造出来的最精美的物品！非如此，不足以报答神灵给我们独有的恩赐！”
“春天的水獭，会将抓到的第一条鱼摆在岸边，身子直立双手摆放胸前，祭祀河流。”
“秋天的红豺，会多捕获一些猎物，将它们堆放到一起，祭祀山林。”
“这就是俗谚所谓的‘獭祭春，豺祭秋。’可如果我们的祭祀，如水獭红豺一般，那我们之于禽兽，又有什么分别？！”
第一百八十一章 尊重
帐内顿时大哗，声音中充满了惊讶，叹服，恍然……
大巫问道：“那按照你的理解，我们人，应当怎样做呢？”
苏油躬身道：“我们是不是应当修造起宽广的祭坛，装饰以美丽的图画，演奏着庄严的音乐，穿着上华丽的服饰，摆上精美的陈设，献上丰美的谷牲？”
“如此让神灵知道，我们并没有辜负它赐予的灵性，而是利用灵性，转化为了聪明才智，创造出了各种精美物品，奉献于它。然后敞开心扉，虔诚祈祷，恳求它的指引和祝福？”
帐内众人都恍然大悟，于情于理，都当如此。
沙麻辟支又跳了出来：“小巫师！你是想让我们行你们汉人之礼？！”
苏油都懒得搭理他，对大巫说道：“我们儒家经典，《礼记·曲礼》中讲得很清楚：‘非其祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。’《左传》里说的则是：‘鬼神非其族，不歆其祀。’《论语》有云：‘非其鬼而祭之，谄也。’”
“也就是说，不是自己的祖先和神灵，祭祀是毫无用处的，往往还会带来祸殃。”
“汉人的风俗，与二林部不同，汉人的祖先，与二林部的祖先也不是同一人，因此祭祀的礼仪，自然不能相同。”
“依俗成祭，因祭成礼，这才是正道。”
“但是我们知道了祭祀的本质，对象，目的，还有方法，以大巫你的智慧，自然可以梳理出一套适合二林部的祭祀礼仪。”
“比如我们祭祀用的是庄严宏大的雅乐，二林部何妨用激越苍凉的铜鼓和角号……”
“比如我们用的五谷三牲，二林部何妨用青稞与荞麦，白马和白牛……”
“比如我们用的青铜礼器，二林部何妨用灿若金银的黄铜白铜……”
“比如我们用木料和泥土修建祭殿，二林部的石头堡垒，比中土建筑不让分毫……”
“范先生的劝告，只是告诉大家我们汉人经历的教训，告诉大家人祭是得不到神灵庇佑的。并不是要干涉二林部的祭祀，让大家一定要依从汉人的祭祀礼仪。”
“具体如何选择，还要看大巫，大将军，以及诸位鬼主自己的选择。”
大巫盯着苏油半晌：“孩子，你是来自另一个世界？”
苏油冷汗一下子下来了：“不是……我没有……”
大巫笑道：“孩子，你还没有学会撒谎。”
沙麻辟支急道：“大巫，他就是在蛊惑我们。”
说完一指座中拈须思忖的范先生：“一定是他！他看似一言不发，可这些话，都是他让这个孩子说的！”
范先生拱手道：“大巫，范某今日一言不发，是因为二十年前，性命为你所救。前几日范某已经决定，有生之日，便在二林部教书育人，再不踏出二林部一步。”
大巫摇头，制止他再说下去：“范，你的心思，从来就不纯净，从来就不。你骗不了我的。”
范先生脸上刚露出失望的神色，却听大巫话锋一转：“不过你从哪里找来的这个孩子？我在吐蕃人中游历过很久，他们的班智达告诉过我，吐蕃人里有一种转世的智者，会带着上一世甚至上几世的智识。”
说完看着范先生，一字一句地说道：“这孩子的智慧，比你深远，他，比你强。”
范先生苦笑着拱手。
大巫又转头面对众人：“对这孩子的说法，看来大家都是接受的了？”
帐中众人都点头认可。
大巫说道：“我也认为他说得很有道理，既然如此，那就将人牲祭祀准备起来吧。”
苏油急道：“大巫！告诉苏油，这是为何？我还有哪里没有说清楚吗？”
大巫摊开满是皱纹的双手：“说清楚了好孩子，但是你应该知道，这世界上没有什么东西，无需付出代价就能得到。”
“范为了获得二林部的信任，二十年来献计划策，如今又同意不出二林部一步。”
“你要我们改变人祭的风俗，如此大事，怎么能不付出一点代价？万一你所说的是错的，神灵怪罪下来，怎么办？”
众人又开始变得犹疑起来。
大巫继续说道：“二林部有一个祭洞，到现在我们奉献的人牲，还没有不被接受的，如果你愿意成为祭品，入洞三日还能安然无恙地出来，那么我们就可以认为，神灵接受了你这套方案。你，就是我们最后一次人祭。”
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