然后一老一小就开始成天撕逼。
起因是老头的治书主张。
老头开篇不准备从古蜀王时代起，他的理由是：“不始乎蚕丛，而始乎《牧誓》之庸蜀，从经也。”
他的理由是蚕丛之纪年代过于久远，没有信史可证，所以他宁愿相信儒家经典，而质疑杨雄的《蜀王本纪》，认为最多只能用作参考资料，所谓“扬雄纪之，吾弃之，不可也，参取之而已矣。”
苏油不服，《牧誓》，出自儒家正经《尚书》，乃周武王在牧野讨伐商纣王的檄文。这一下子把古蜀历史起点压到了商末周初！
虽然不知道家乡历史越悠久就越有优越感这算是什么毛病，但是大四川人就是不能忍！
问题是——自己学问还不精到，所引的那点典籍还真驳不倒人家赵大学究。
赵抃还从来不以年纪，官位压人，就一本正经地跟你讨论学问，引经据典雄论滔滔，碾压碾压再碾压，气得苏油三尸神暴跳七窍生烟，提前去刨三星堆挖金沙遗址，把黄金面具砸老赵那贼笑嘻嘻脸上的心都有了。
最后一怒之下，苏油掉转枪口，开始质疑《尚书》的真伪，只要打掉《尚书》的权威性，两人就能回到同一起跑线上。
……
《尚书》，最早叫《书》，后来为什么多了一个“尚”字，学界就给了三种解释。
尚通上。
一种说法认为“尚”是“上古”的意思；
一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思；
还有一种说法认为“尚”是代表“君上”的意思。
这个字何时加的，一说孔子，一说汉代，这个问题一直研究到了二十一世纪。
不管怎么说，该书传为上古《三坟五典》遗留著作，是儒家非常重要的正经之一。
《汉书·艺文志》说，先秦时，类似尚书文体的公文所余篇数很多，有几千篇。
孔子恐后人累着，未能全读，于是挑选出百篇而按时代次序加以排列。
所录虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。并为之作序。
这就是《尚书》的第一个版本。
这本书重要到什么程度呢？简单一个例子——《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”
此即中国文化著名的“十六字心传”，中华民族的文化里最初期最核心的东西，堪称民族灵魂。
到了秦代，焚书坑儒，导致儒家经典大量丧失，《尚书》第一个版本就此消亡了。
好在秦国有位博士，名叫伏生，专讲《尚书》。到了西汉，伏生传下的二十八篇，这些篇章是用汉代的文字写的，因此叫做《今文尚书》。
这是《尚书》的第二个版本。
经过数代，传到了欧阳高、大夏侯胜、小夏侯建这里。之后三家一直在传习该书。
武帝末年的时候，鲁共王拆除孔子住宅，又发现一部《尚书》，它是用古代文字写的，所以叫做《古文尚书》。
后来这部《古文尚书》被孔子后裔孔安国得到。他把这部《古文尚书》依照古文字的形状写成隶书，所以又称隶古定本。
据《汉书·艺文志》记载，这部《古文尚书》与欧阳、大小夏侯三家的《今文尚书》相比，不同的地方有四：一、多十六篇；二、脱字数十；三、异文七百多；四、都是古文字写的。
比《今文尚书》多出了十六篇，不能不说是一种意外的惊喜。
这是《尚书》的第三个版本。
然而之后的永嘉之乱，匈奴的入侵，导致今古文《尚书》又一起丧失了。
第二百三十七章 《尚书祈询》
东晋元帝时候，豫章内史梅赜向元帝献了一部《孔传古文尚书》。这是《尚书》的第四个本子，也是唯一流传至今的版本。
这个本子从梁朝开始流行，唐朝初年制定《五经》的标准读本采用了它，后来孔颖达等作《五经正义》，也采用了它。由于国家的承认，它一直流传下来。
梅赜献上的这个版本，其中包括《今文尚书》三十三篇——此盖梅赜从原先的二十八篇中分拆出五篇，《古文尚书》二十五篇。
另外还多了一篇孔安国传和一篇《尚书序》，而原书中《秦誓》一篇则没有了，所以这部《尚书》共有五十九篇。
这是不是又一个惊喜？然而等等——这一版《尚书》，有问题。
从唐代起即有人怀疑其真伪，宋代吴棫正式提出了考辨，以后递经明梅鷟、清阎若璩、惠栋等人进行了严密考证，最后判定这部书是“伪古文尚书”，《孔安国传》是“伪孔传”，这一本子是“伪孔本”！
然而，有质疑者，就有维护者，直到“清华简”的发现之后，这种争议大体定论——古文尚书为伪。
但是争议之声，仍然一直没有断。
清代段玉裁在《古文尚书撰异》说过：“经惟《尚书》最尊，《尚书》之离厄最甚。秦之火，一也。汉博士之抑古文，二也。马、郑不注古文逸篇，三也。魏、晋之有伪古文，四也。唐《正义》不用马、郑，用伪孔，五也。天宝之改字，六也。宋开宝之改《释文》，七也。七者备而古文几亡矣。”
这个说法，与现代学者研究有相合之处——在古书的产生和传流过程中，还存在多种情况。
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