所以韩绛不干了，战争红利得有永兴军路一份。
苏油也害怕，环庆士卒对外还行，可对内也骄悍，看种五的德性就知道了。
于是赶紧调运粮食，牛马，支援环庆度过这个冬天。
第一场冬雪下来了，跟随冬雪来的，还有西夏使臣。
西夏人以宋军挑衅，导致两国大战，责任完全在宋朝为由，要求恢复战前状态。
天都山撤围，交还石门寨，以之前夺取的宋军两寨，交换被种谔夺取的绥州，大宋赔偿西夏西平府以南损失一百二十万贯，交换掠去南方的人口十二万。
苏油针锋相对，此战是西夏人首先挑起，屠杀投奔大宋的汉民熟户，并且修建了两所城池，严重威胁到环庆的安全，之后兴兵二十万，肆虐两州，杀伤军士人民无算。
建议中书持强硬立场，停止岁币，命西夏赔礼道歉，赔偿大宋两州损失九十万贯，赔偿陕西此次行动军费六十万贯，天都山撤军可以，不过西夏人需要提供五十万贯予以赎回。考虑到西夏经济困难，以上款项允许用岁币支抵，直到还清为止。
石门峡，是大宋固有领土，西夏占据了几十年，如今大宋取回，无需讨论领土归属权问题。
不但不讨论，为了消除天都山对石门峡的侧面威胁，苏油还要在天都山几处出口修建堡寨，堵死从天都山进攻石门峡的通道。
至于说人口，因北地即将陷入苦寒，兵隳之下，西夏韦州以西，鸣沙城以南，成为赤地。
两国交兵，百姓无辜，大宋是负责任的礼仪之邦，一直以来都秉持高尚的人道主义精神，有责任对西夏战后难民进行安抚救济，总不能因为西夏人不管不顾，就让宋国边境十几万夏人活活冻死饿死吧？
如果要交回，也可以，那大宋必须先派出人道主义观察小组，考察西夏对境内难民救济措施和执行情况，做出评估之后，再行决定难民去留，否则就是杀人，就是不义！
西夏使臣都要哭了，探花郎说得比唱得还好听，粮是你抢的，人马牛羊是你赶的，草场麦田是你烧的，现在你跟我扯什么人道主义精神！
反正都是安抚救济，那你把救济粮给我们，我们来安排呗，你敢吗？！
苏油很谦虚，对不起我不敢。
朝堂之上，关于此战的议论也是甚嚣尘上。
政治学不是科学，这一点苏油有清醒的认识。
即使到千年之后，科技已经迅猛发展到那啥了，政治伦理也还是那啥。
所以该来的，迟早要来。
台谏弹劾。
苏油当任经略使后，不但不弥补事态，救援环庆，将侵略者驱逐出境，反而为了自己捞取大功，兴兵侵入别国，将事态继续扩大，这就是李复圭贪功被砍头的翻版！
他怎么知道他能赢？万一赢不了，大宋的关中还存在吗？
这是拿着国运去冒险！
如果他这样没错，那之前李复圭派兵夺回失地有什么错？仅仅因为一个赢了，一个输了？
项羽百战百胜，最后一败而亡，苏油能保证百战百胜？
很快，汴京城中响起了另外一种声音，一篇文章流行起来——《士德论》。
文章文辞古雅，逻辑严密，金句频出，绝对是大擘手笔，一时间洛阳纸贵。
不知道作者是谁，有说是苏油，又说是苏轼，甚至有说司马光，王安石的，但是所有人都没有认。
第五百八十三章 士德
《士德论》，论述的是士人应有的道德操守。
文章重点指出作为四民之首，士人无论是社会生活上还是道德标准上，除了享受优待与名誉，还要承担与之相应的义务和责任。
甚至可以说，权利和荣誉，本身就是来自于义务和责任，皮之不存，毛将焉附？
对国家没有任何贡献，凭什么有资格坐享尊荣？
李复圭的问题，不在于他的战败。
先一千人，后三千人，用添油战术打三万人，不败是天才，败了是常态。
因为料敌不明，导致失败，按照大宋的律法和惯例，坐落一州编管而已。
可是他为了掩盖战败的事实，陷害同僚，诬杀将领，这罪过不比资敌还厉害？这也能洗白？
苏油和他的区别，不是在挑起战事一胜一败，而是在于道德品质的天差地别。
因此李复圭毫无士德，只能称作伪士，戕害将领，还不止一人，可谓罪大恶极，理应以命相抵。
这篇宏论首先剥夺了李复圭士大夫的身份，然后在将之钉在道德的耻辱柱上，铁板钉钉。
文中最后还说道，古之士，位卿大夫以下，是天子理民施政的最底层基石，也是上层建筑的储备人才。
古之士，御者可为诸侯，屠者可入卿相。
傅悦举于版筑，姜尚起于渭滨，不能说他们不是人才。
弦高犒秦师，聂壹谋马邑，不能说他们不爱国家。
那他们可称士吗？只要才德有称，当然是可以的。
这是苏油第一次挑动舆论斗台谏，也是一种尝试，看看各方面的反应。
文章最先是他写的，寄给苏轼之后，被苏轼鄙视了一番，然后根据题意重新写了一篇。
忘雨阁散发出去之后，效果非常好，但是两个人都不再好意思承认自己是主创，反而给文章添加了一重神秘感。
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