即不得非时衷私起移，如是主人非理拦占，许经县论详。”
这些情况，与马说的定义都不一样，如果一味地以西套中，只要稍作研究就会发现，很多东西，其实似是而非。
只能说，中国特色的“华夏封建”，其社会复杂性，可能远超马说所定义的“欧洲封建”。
苏油自打穿越过来，在这方面就一直下着苦功夫，一直在认真研究自己穿过来的这个时代，而不是上来就大刀阔斧咣咣咣几板斧。
因为那样失败的概率远大于成功的概率，而且就算是成功，也不过是让自己加入了这个循环——英雄成功屠龙以后，自己就变成了新的恶龙。
只有结合实际，参考大宋的政治情况、经济情况、思想体系、文化程度，世俗民风，从这个基础出发，考察成熟后，再去制定相应政策。
而不能天马行空地生搬硬套后世的所谓“先进经验”，才有可能获得成功。
基础决定上层，不要指望仓廪不实的百姓知礼节，守法度，那是不近人情，是不可能的。
从后世穿越到以前的人，绝不会喜欢以前的制度，但是要改变它，却绝不是简单照搬。
因为你得先研究清楚，支持后世那些制度存在的广泛社会基础，在你穿越过来后，是否依然存在。
如果没有，那就还是筑基阶段。
因此苏油才苟了几十年，大宋如今才有了能够跟上自己思路，发挥创建的蔡京、章惇。
这两位只是露出海面最显眼的冰山而已，他们的底下，是理学和理工已经培养出来的一个相当巨大，能将他们拱到现在这个位置的阶层。
这个阶层还在持续不断地成长和壮大，已经渗入全社会的方方面面，渐渐朝着一个阶级演化。
用蚂蚁咬死巨龙，而不是以英雄取而代之，这才是真正的“屠龙术”。
这套方法到现在已经日渐成效，即便是雪域高原上的布达拉宫，都不能不受其影响。
这些年，佛教在高原上的传播越发兴盛，阿令京的弟子前往各地的传法人，出名的有五十四位，被誉为四梁八柱十哲三十二椽。
在吐蕃向雄王者永当八世意多坚赞彻底皈依佛教，邀请西路弘传活佛禅师阿令京于大昆寺驻锡、译经之后，当地统治者们似乎发现了一种很好的统治方式——政教合一。
而在另一个时空，吐蕃也的确是于这个时期完成此事的引入的。
吐蕃长期的割据与纷争，给了红衣佛教最大的市场，上层统治者需要一种方式来扩大势力范围，凝聚人心。下层贫苦大众需要精神寄托，文化渴求，以及思想皈依。
在修行的过程中，阿令京发现自己师尊受禅宗“顿悟瑜伽”的影响，导致了一些问题，因此反对顿悟，主张渐悟。
倡导通过广建宗教建筑，亲身参与其中，体之劳之，用这样的方式来坚定信仰，修行佛法。
之后则通过寺庙传播佛法与知识，这才是善法，而不是不传播善法的“邪知见”。
这套办法成果卓著，很快吐蕃大地上，林林总总修建起两百来处佛寺、佛塔。
佛教重新在吐蕃兴盛起来。
去年三月，溪哥统领边厮波结以吐蕃兵六千余人归顺宋朝。
以此为信号，羌塘、纳仓、乌敢诸酋，也在红衣和尚们的大力宣传和鼓励带领下，相继遣使兰州，亦求内附。
朝廷命赵禼妥为接待，并命董毡嫡子蔺逋比，邈川大首领温溪心幼子巴温为先导，与吐蕃各势力进行接触。
五月，阿令京抵达布达拉宫，吐蕃主陇拶举行了盛大的皈依典礼，同时表示愿意信佛附宋。
吐蕃就此和平入宋，堪称水到渠成。
然而此举在很多人看来，对大宋并没有什么切身利益，只是青年皇帝好大喜功的表现。
不过既然没有付出什么成本，大臣们也就随了皇帝的开心。
但是苏油早就跟赵煦做过科普，司马学士曾经的那套说辞是要不得的。
国家的疆域，有的地方是钱粮库房，有的地方是门户锁钥，不能偏废。
吐蕃虽然可能千年之后都还要咱们扶贫，但是对于华夏民族的地缘保卫作用，是毋庸置疑的。
赵煦也同意这个观点，于是隆重封赏了陇拶为赞普，以阿令京为吐蕃佛主，拨款三十万贯，在尼色日山下为其修建吉祥须弥寺。
命青唐都护李兰、统制苗履，帅师三千，护送金册赴逻些城。
诏书是乙丑这天发出去的，大宋中书舍人苏轭童鞋，在写完这道诏书后，就跟皇帝请了假。
和自己小师妹李易安，在汴京城低调地结婚了。
漏勺是皇帝的小伙伴，易安是皇后的手帕交，他们的婚事搞得这么低调，让赵煦感觉有些不开心。
不过皇后却能够理解，毕竟现在司徒的影响力太大了，要是他在京中，漏勺的婚礼怕是想低调都低调不了，现在赶紧将婚结了，是最好的。
但是无论皇帝还是皇后，其实都想多了，漏勺只是想尽量多的拥有属于自己的二十天婚假，而不是耗费在迎来送往之上。
结婚是有假期的，漏勺准备趁此机会，带着易安，跟自家哥当年一样，来一趟旅游。
另一个时空的易安，早年的诗词颇多欢乐和开朗气象，南渡之后，才转变为哀婉消沉。
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