太平天国史卷三十
刑律
一 总说
刑律是统治阶级意志的集中表现，反映统治阶级的政治经济的要求。历史上任何一个统治阶级都要依靠刑律来实行它的统治，用刑律作为武器来镇压敌人，巩固自己的政权。
太平天国革命，处在生死搏斗的战争当中。「杀尽妖魔」，是太平天国的革命宗旨，是太平天国日日夜夜行动的口号。对敌人就是要镇压，要剥夺，并无须写在刑律里面。太平天国的刑律，是专为整肃内部的纪律，尤其是为防止「反草变妖」和「反草通妖」而设。同时，并对社会恶风旧俗进行改革。它的特点，是用以治军，并用以治民。在广西时期颁布志第九
刑律的十款天条和太平条规，是太平军的军法，也是太平天国的法律。到定都天京后，复增议太平刑律多条，又燕王秦日网所出诲论也列应斩罪多款都叫做律，又统叫做天令。「令」所以驭军，「律」所以治民而兼驭军。太平天国用军制组织人民，兵民合一，它把法律都叫做令，是有它的取义的〔一〕。
太平天国的刑律，治军极严，对敌极狠，而对人民的权力则力予保障，所定民间诉讼程序，审判案件，十分审慎，并采用登闻鼓制度，以平反冤狱。因此，成为打击敌人，惩罚罪犯，保护人民的有力武器，对当时镇压反革命和整顿革命内部的风纪以及维持革命的秩序起了重大的作用。忠王李秀成自述原稿对太平天国的法律大书特书说：「严严整整，民心佩服。安民者出一严令，凡安民家，安民之地，何官何兵，无令敢入民房者，斩不赦。左脚沓（踏）入民家门口，即斩左脚，右脚沓（踏）「入」民家门口者，斩右脚。法律严，故癸丑年间，上下战功利，民心服」。太平天国甲寅四年（一八五四年）夏，美国牧师裨治文访问安徽芜湖记所见也说：「全城各处维持秩序非常的严肃，而凡不规则的行动，或犯法的行为，皆迅速纠正或惩罚，此在中国所罕见者，一切人等无有例外，各有派定的岗位与职责，而全体动作各按轨道，循规蹈矩，如同钟表的机件〔一〕。官民守法奉公到了这种地步，充分说明太平天国执行刑律所产生的巨大效果。
在论述太平天国刑律民主性质的同时，必须指出其中存在封建性的地方。这就是把沿袭封建社会上下尊卑等级的太平礼制用刑律条文体现出来。太平天国是农民政权，但它深受封建思想的影响，却形成了一个特权阶层，全部太平礼制和太平刑律中所定朝内军中各大小官员兵士对东王、北王、翼王及各王驾出，侯、丞相轿出，和下级官兵对上级检
、指挥各官轿出那三条回避刑律，便是最好的说明。
到太平天国后期，干王洪仁玕在资政新篇中对太平刑律提出改革的建议，主张勿杀。其实，以天王洪秀全为首的太平天国领导者都是主张慎刑的人，只要革命成功，形势改变了，那些在激烈战争环境中产生的刑律，肯定是要取消的。
二 太平刑律
太平天国的刑律，据辛酉十一年（一八六一年）在天京任职的罗孝全说，太平天国在这[一〕见大风九十二期简又文译裨治文通讯，载北华捷报一八五四年七月二十二日第二○八号。刑律三十一年曾将刑律印出〔一〕，但还没有发现。今所见祇有十款天条、太平条规、太平刑律等。十款天条已载於上帝教志，太平条规已载於兵志。在这里，要专述太平刑律。
太平刑律系反革命头子曾国藩情报机关采编所根据太平天国奏章内「增议太平刑律多条」，又燕王秦日网告示所列「应斩罪多款」，并搜集太平天国文件，「凡有关禁令者悉汇录之」而成，刊於贼情汇纂内，共六十二条，论为「规模大备」〔二〕，兹著录於后，以见太平刑律的规模。
一、凡营中每逢星、昴、房、虚四宿礼拜之日，亦要三更起身洗面，虔庆礼拜赞诵天父皇上帝恩德、不得怠慢。
一、凡扎营盘处所，必须详察地势，不得随意住扎，致妖魔拦入，有伤兄弟。
一、凡兵士打仗杀妖之时，俱要虔诚跪求天父看顾，助阵杀妖。
一、凡营盘之内，俱要洁净打扫，不得任意运化作践，有污马路，以及在无羞耻处润泉。
一、凡各衙各馆兄弟，在馆无事，除练习天情外，俱要磨洗刀锚，操练武艺，以备临阵杀妖，不得偷安，妄食天父之禄。
一、凡营盘四围，俱要筑土城，挑濠沟，密钉竹签，以防妖魔鬼计。
一、凡各衙各馆兄弟，倘有口角争斗，以及持强斗架，俱是天父所深恶，不问曲直，概斩不留。
一、凡军中兄弟，俱要遵条令，公正和傩，不准大呼小叫，俱要安静无喧。
一、凡我们兄弟，行路不准强拉外小挑抬；即在外小屋内打馆，亦不准妄取一物。
一、凡军中兄弟，五十岁以下至十五岁以上，一闻圣角响，俱要装身赴各管衙听令杀妖。
一、凡遇杀妖之时，头阵鼓角，即要吃饭。二阵鼓角，装身持械听令。三阵鼓角，一齐踊跃杀妖，退后者斩。
一、凡杀妖之时，闻鼓则进，闻金则退，不得违误，违者斩。
一、凡我们兄弟，在乡村住扎，不得强带他人子弟做自家子弟，违者斩。
一、凡我们兄弟，俱要修好链正，不准吹洋烟，吃黄烟，饮酒，虏掠，奸淫，犯者斩首不留。
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