后于雍熙三年历凡二百三十二年，而有南宋嘉定十一年（一二一八年）的残历〔二〕。这份残历仅六月的一面，由十六日至廿四日，这九日上都没有「密」字，而在日干之下，列入由「翼」至「箕」的九宿，二十一日辛酉下列「房」宿，正是星期日，可知「房」宿即是代替「密」日的一宿。又后三十八年的南宋宝祐四年（一二五六年）会天历，也仅注二十八宿而不注「密」日，可知以宿代密，当在北宋雍熙后、南宋嘉定前二百多年间。
天历沿用二十八宿注在日干之下，以记七曜的次序。但自嘉定以来，至于近代，二十八宿纪周，是否一系相承没有讹误？天历所注的宿名，是否承袭时宪书？却非加以推求不能知道。今试推之〔一〕：则
南宋嘉定十一年
六月二十一日 辛酉房星期日 儒略周日 二一六六一二八南宋嘉定十一年 六月二十四日 甲子箕星期三 儒略周日 二一六六一三一（案六月二十四日正为七元甲子的首日）南宋宝祐四年
正月初一日 癸已柳星期六 儒略周日 二一七九八四0（案此癸已柳正为四元甲子的第三十日）清咸丰元年 十二月十五日 丙申箕星期三
儒略周日 二三九七五二三
太平天国壬子二年
正月初一 丙申箕清咸丰二年 十二月廿七日 壬寅牛星期五 儒略周日 二三九七八八九太平天国癸好三年 正月初一 壬寅牛（案清咸丰元年十二月丙申，推得为六元甲子的第三十三日，二年十二月壬寅，推得为五元甲子的第三十九日，天历壬子二年正月初一丙申箕，可证为承袭时宪书。）
以上可见二十八宿入历，自南宋嘉定十一年以来，在四百二十日周期之下，一系相承，毫无讹误，都以此代替七曜。天历所载日宿，无不在此七元周期里面。
七曜日记入历书，起于唐代，是沿西域伊斯兰教的习惯，初用「密」日，南宋以来，更易以二十八宿。宿曜的对照如次：
虚、昴、星、房属日。
危、毕、张、心属月。
室、觜、翼、尾属火。
璧、参、轸、箕属水。
奎、井、角、斗属木。
娄、鬼、亢、牛属金。
胃、柳、氐、女属土。
太平天国崇奉上帝教，以礼拜为大典，天情道理书说「七日一礼拜，每逢房、虚、星、昴之辰，理宜格外虔敬，歌功颂德，酬谢天恩」，所以天历沿用二十八宿来做代表星期的符号。
H 月宿
月下注以宿名，为向来历书所没有。二十八宿在历象上本有表示恒星月每天月在（月离）的意义。在历书上每日注明宿名，是切实用的。对于约略辨识月的出没时间及几点钟是什么方位，都有帮助。至于月宿，如朔月所在的宿来表示，就事实上是表示这个月的月在，也是有用的。尽管历书上不记载实际的月在，但我国民间还是注意这实际的天象的，诗经：「月离于毕，俾滂沱矣」这一句古诗，是成了谚语在民间流传着的。如果日宿表示实际的月在，则每月加一个月宿，表示朔月的月在，那就很可以极简单地把朔望月和恒星月的差毕显示出来。这样各年的各月的月宿，是会很不相同的。天历特地选择辛开年十二月的月望立春日来作岁首，以为圆满的象徵，说明天历的编制者对月象的注意。天历中增加月宿，理论上应该是知道月宿有它的实际作用的。至于天历中的月宿、日宿，仍和实际不合，可能是为了一时不能远离旧习惯，或是另有一套看法〔一〕。
I 星期
太平天国崇奉上帝教，以星期日作为礼拜颂赞上帝恩德的日子。关于天历以星期入历，已在日宿项内说明。二十八宿就是用来记星期的，又在虚、昴、星、房四宿的下面，再注明「礼拜」，以表示郑重。所以天历的礼拜日，乃是承袭时宪书一系相承的日宿纪周赓继记录而来的。
根据上面对天历九项构成部分研究的结果，就可以把太平天国壬子二年新历恢复起来，并推出时宪、阳历以资对照。
从上对照，就可以看出了天历编制时的根据如下：
（1）节气：立春是天历的起元，壬子二年立春是借用时宪书的定气立春，其馀则用恒气而每年相同。所以也可以说天历的历元本于时宪书。
（2）岁实：自定。
（3）年名：因清咸丰元年为辛亥，二年为壬子，太平天国二年相当于壬子，故天历以为年名，本于时宪书。
（4）月名：正月至十二月的月名，系借用时宪书古法的名称，但其内容却与时宪书的月完全不同。
（5）月建：承继辛亥十二月建辛丑，故正月建壬寅，本于时宪书。
（6）日名：本于时宪书。
（7）日宿：本于时宪书。
（8）月宿：新增。
（9）星期：本于时宪书。
上面天历九项构成部分，其中根据和借用自清咸丰元年时宪书的就有七项。由此可见，天历虽然是对夏历革命，但却不是简单地抛弃旧历法，而是采取扬弃的态度，革除了不良的和有害的部分，而利用了有用的部分。东王杨秀清答覆英人三十一条并质问英人五十条诰谕说：「天朝历书，凡礼拜日皆是中国旧历星、昴、虚、房四宿日；干支皆同旧。有歪者除」。正是对这一个原则的好说明。
丁 己未九年的改订
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