由于太平天国的妇女得到解放，取得了经济的社会的地位，由于太平天国的妇女对革命，对社会尽了她们的能力，做出了有贡献的业迹。因此，她们在心理上也就起了大改变，俨然感到自己天赋有一种独立自尊的人格，也同男子一样是一个堂堂的人，一洗三千年来中国封建社会束缚妇女而造成的卑怯懦弱以及依赖男子的性格。这一种大改发，给太平天国妇女带来了新的形象和新的风格。呤利论太平天国的妇女说：「太平天国社会制度中最值得称赞的就是妇女地位的改善，她们已经由亚洲国家妇女所处的卑贱地位提高到文明国家妇女所处的地位了。太平天国革除了两千年来妇女所受到的被愚昧和被玩弄的待遇，充分地证明了他们的道德品质的进步性」。又说：「太平天国已经废除了妇女缠足的恶俗。虽然在他们的进步的社会制度之下，女孩子不再受到这种苦刑，可是他们的妻子有许多人却是可怕的『小脚』，除广西人、一部分广东人和苗族外，其他各地妇女都遵守这种毁足的忌习惯。太平军起义后出生的女孩子全都是天足，这给妇女带来了巨大的福利，使他们从而改善了自己的外貌。妇女摆脱了缠足的恶俗，男子摆脱了薙发垂辮的奴隶标记，这是太平天国最显著、最富有特然的两大改革，使他们的外貌大为改善，和在鞑靼统治下的中国人的外貌显了巨大的区别，并表现了巨大的改进。太平天国妇女的社会地位大大地超越了她们的姊妹，那些束缚在满清的家庭制度中的妇女的社会地位，这是太平天国的辉煌标志之一〔一〕。其实，还不止如呤利所论，在当时，太平天国妇女那样横刀怒马与男子并肩作战，那样成千成万的行列参加各种生产，还大大地超越了呤利所谓「文明国家」的欧、美的妇女。太平天国对妇女的解放，不仅是在中国史上是空前的，就是在十九世纪六十年代的世界史上也是最先进的。
应该指出：在幼学诗上，曾有「妻道在三从，无违尔夫主」的说教。洪秀全也有过「男理外事，内非所宜闻；女理内事，外非所闻」的诏旨〔一〕。这显然是跟太平天国革命的实践与天朝田亩制度的规定相矛盾的。据记载庚甲十年打垮江南大营之役，妇女还编组队伍参加战门〔二〕。而经过太平天国解放的妇女，一直是男女平等，并没有什么内外的分别〔三〕。就是到了天京失陷后三年，南京的妇女还保存自由解放的风格〔一〕。可知这些封建说教，不过是洪秀全个人的意见，祇在天朝宫殿内发生作用，而没有给太平天国对广大妇女的解放发生影响的。
九
附诸匠营与百工衙
天朝田亩制度规定凡陶治木石等匠，俱用伍长及伍率担任，农隙治事，使手工业附属在农业裹面，与农业强固地结合起来，而没有给手工业的地位。太平天国在天京实行的诸匠营和百工衙制度，是把手工业工人独立地组织起来并加以管理的制度，与天朝田亩制度的规定不同。但就废除私有财产这一根本精神来看，却是与天朝田亩制度一致的，所以附述在本卷内。
诸匠营和百工衙，是把生产资料收归国有，废除了生产资料私人占有制，以手工业国营的形式，代替手工业工人个体生产，由国家集中各种工人，按技术分别设立营或衙，从事有组织有管理的集体生产的制度。
诸匠营和百工衙的组织有些不同：诸匠营因人数众多，为易于管理起见，所以完全依照军制，各营以指挥统领，其总制、监军、军帅至两司马一如军队的编制；百工衙所属人数多寡不一，有百人则置一卒长，分辖四两司马，二百人则置两卒长，没有军帅、师帅、旅帅各级官员，其组织不尽依照军制。在职掌上也有些不同，诸匠营祇制造，百工衙则凡所典的事，俱兼司收发。诸匠营和百工衙在组织上、职掌上虽有些不同，但是它们的任务都同是管理百工技艺的生产机关〔一〕。
诸匠营和百工衙制度，起源于在军队裹面施行的各项管理军需生产的制度。壬子二年八月在长沙，各军都设典硝〔二〕。十二月到武昌，木匠都交典木匠宾福寿统带〔三〕。当时在各军中设立有关管理军需生产部门可考的计有典旗帜、典礮、典铅码、典红粉、典硝、典铁匠、典木匠、典竹匠、典绳索等项〔一〕。到克复南京后，就把这一种在军队裹施行的制度扩大起来，作为一种社会组织的制度，将南京百工各归各行，分别组织，并将南京各手工业作坊收归国有〔二〕，于是在天京立了诸匠营和百工衙。诸匠营和百工衙的建立，是太平天国对手工业工人的组织与管理的制度，也是太平天国在天京实行的废除生产资料私人占有制把生产资料收归国家经营的制度。
诸匠营可考的计有瓦匠营、木营、金匠营、织营、金靴营、肃锦营、镌刻营七种〔三〕。瓦匠营所辖都是泥水匠，担任建筑工作。木营所辖都是木匠，也是担任建筑工作。金匠营所辖都是金银匠，担任制造金银器皿工作。织营所辖都是织机工，担任织缎工作〔一〕。金靴营所辖都是靴鞋匠，担任制造靴鞋工作。繍锦营所辖都是繡匠和画士，担任刺繡和画壁画、彩画、画旗、画散、画轿衣等给绘画工作〔一〕。镌刻营所辖都是刻字匠，担任镌刻诏旨、画籍、印玺等工作。
太平天国在天京设立的百工衙种类繁多，其范围从军事工业、食品工业、服用工业以至美术工业，包括了当时百工技艺的手工业。现在将考得出的四十二种〔一〕，就其性质可分为下列九类：
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