到了洪兴五十年后，华夏文明圈在自然哲学方面，基本已经追平了西方！
当然了，一个文明圈，光会做学问是不行的。要不然现在的西方文明就应该以希腊为中心了。
所以复兴华夏文明的第二步，当然就是强主干和散枝叶了……大明是主干，当然要做强！但是也不能只有大明，因为大明朝廷的治理能力是有限的，所以统治的国土也不能太大。可是因为朝廷的治理能力不足就不图进去混日子，任凭自家的文明圈渐渐瓦解萎缩，最终完全失去，则会遗祸子孙。
因此朱慈烺在大明本土的战局稍安后，就开始着手巩固和拓展文明圈了……所以这四五十年来，朱慈烺才会坚持执行一个以拓展文明圈和东亚种族生存空间为目标的殖民路线。
因为不大肆扩张本土，所以大明朝廷可以将殖民扩张的成本和管理的压力一并转嫁出去。同时还能最大限度的调动大明国内扩张殖民的积极性……甚至还让许多日本人、安南人、朝鲜人、蒙古人也搭上了天朝文明圈扩张的便车——文明圈的扩张就会出现这样的情况！就如同欧洲那边明明是葡萄牙、西班牙、荷兰、英格兰轮流称霸海洋，最多再加个法兰西。但是许多德意志人、意大利人、斯拉夫人、北欧人，也都跟着一起溜达到了新大陆、大洋洲和非洲。
在原本的历史上，大航海时代时都还不存在的比利时甚至也在非洲搞到了一大块的殖民……
不管有多少人搭了便车，朱慈烺打造的这个华夏文明圈子的主体肯定是天朝汉人，绝大部分的藩国也是以汉人和汉文化为主流。实际上，在《子论格物篇》加持下的儒学战斗力大增，已经压倒了释、道（神道），成为了天朝文明圈的显学！
但是四五十年来的粗旷型开拓，也造成了天朝文明圈内部变得越来越混乱。
当然了，一个文明圈内部是不可能如一个国家内部那么井井有条的，混乱难免，国与国之间的斗争更加不可避免。
但是在混乱和斗争的同时，也必须建立一定的秩序！
有秩序，才不会走向崩解。
有争斗，才能保持活力。
朱慈烺目光灼灼的看着一群诸夏王公，沉默了许久，又开口道：“朕今日欲与诸卿订立《天盟大宪章》，以约束加盟诸国，以护卫华夏道统，以保我等子孙后代，不至于被发左衽，也不至于为夷狄所困！
因此《大宪章》的第一条，朕建议可以这样来订：凡诸夏之邦，都必须奉华夏道统，习孔孟之道，遵守天朝之礼……”
第1603章 文明要以理服人
凡是叫做“某某宪章”的文件，通常都是讲大道理，定大原则的。而在大明洪兴五十二年末出现的《天盟大宪章》也不例外。
根据后世的历史书记载，这份“大宪章”是由参加崇祯葬礼的所有诸夏邦国的王公或重臣一起畅所欲言，群策群力，用集体的智慧共同制定出来的……
但实际上，这份《天盟大宪章》的主要内容，就是朱慈烺的金口玉言说出来的。
朱慈烺就是大明天朝的“绝对君主”，也是天朝联盟说一不二的领袖！
哪怕是合众国、西楚国、准格尔、加庆国、联合王国这样的“非礼强国”，也不敢忤逆朱慈烺的圣意——如果朱慈烺不在了，朱和幸也许当不了绝对君主和说一不二的天盟首领。
但现在朱慈烺还在，既然还在……那就必须负责的行使权力，轻率放权，既不可行，也不负责。
即便朱慈烺正式退了位，也会再扶朱和幸一把……得好好扶着好运太子走上一大段路，实在扶不了了，才可以放手啊！
所以《天盟大宪章》说是大家一起商量，实际上还是朱慈烺提出原则，大家一起商量一下细枝末节。
而朱皇帝现在提出的原则，主要就这么几条。
一是坚持走华夏化的路线……当然了，这个华夏化也不是说一成不变，非得搞崇古主义。
有了《子论格物篇》后，华夏文明已经有了比“崇古”强大百倍的思想武器，不需要搬老祖宗了。
当然了，如今的天盟共同市场是不排外的。天朝联盟奉行的，还是开放和自由的贸易原则……
所以朱慈烺的华夏化就是要在语言、文化、信仰、习俗上有所坚持。其中语言、文化是硬指标，但是并不追求古言和文言。信仰则规定的比较宽泛，习俗则可以因地制宜，与时俱进。
第二条大原则则是以大明为兄！
大明不再当君父了，君父的责任太重，而且也容易管死下面的儿子国。朱慈烺在世，当然是可以当老子的——他本来就是老子！非礼强国中的合众国、联合王国的军主本来就是他儿子！准格尔王国掌权的太后是他的干女儿，西楚国的“霸主”则是他的侄子。而且朱慈烺也有足够的手段去整治这几个国的君王和太后，完全当老子。
但是朱和幸没有这样的权威，朱和幸之后的大明君王，将会更加缺乏制约强藩的权威。
而那些强藩随着人口繁衍和经济发展，早晚会不甘心被大明支配。如果大明一味以父国自居，早晚会和它们发生严重的冲突……搞不好以后的世界大战，就会在诸夏国家之间展开。
但是大明不当老子国也不等于要搞“诸夏平等”，这也是不行的。因为诸夏邦国越来越多，也越来越乱的情况下，就得有个带头大哥出来领导大家，建立秩序，并且维护秩序。
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