[架空历史] 《老莱子新传奇》作者：楚木【完结】
自序: 一次逆水行舟的创作
这是一次斗胆的写作。
2010年8月，拙作长篇人物考论《千古大隐老莱子——老子真迹考》和郭店楚简《老子》研究报告《圣哲蝶变，真经合一》等文字陆续发表后，本觉得关于对老莱子的研究可歇口气了，虽然还留下很多遗憾和谜题，但史料和考古现状就这样了，再研考下去，一时也不会有什么重大进展。
此后，又感到我们荆门对老莱子的宣传和文化建设还差一件最基本的底品，即文学作品或文学品牌，它既可弥补学术、考古上的某些不足，又是一种大众容易接受的东西，虽然此前有过李勋明先生《老莱子传奇》（10集）电视文学剧本的产生，但它重点是从老年老莱子避乱隐居荆楚蒙山后着笔，亦还没有结稿。
年底，参加了一个关于“一简两老”（《郭店楚简》与老子、老莱子）研究的小型座谈会。会上《荆门市社会科学》杂志主编李柏武把此会戏称为“华山论剑”，我觉得称为“蒙山论简”或“蒙山论老”更贴切些。虽然聚会时间十分仓促，但参加的都是一些本土荆楚文化学者、《郭店楚简》与老学研究的专家（如王心田、涂宗流、赵铮、崔仁义等先生），大家谈得很随意。
聚会中关于“一简两老”的学术问题在此暂且不提，但有两个新鲜话语却一直萦回于心：一是外界知名学者曾评论说，自从荆门郭店楚墓竹简《老子》被发现后，世界对《老子》研究的重心已从“长沙马王堆时代”进入了“荆门郭店楚简时代”了；二是荆门市领导曾多次提出，要让荆门历史文化名牌《郭店楚简》“走入寻常百姓家”......
个人认为，若欲开创荆门“一简两老”文化传承新时代，就应有属于我们“荆门时代”——本土的主打学术论著和艺术作品诞生。
要让《郭店楚简》“走入寻常百姓家”就应该通过大众喜闻乐见的形式去表达、宣传。在这些方面，荆门过去虽然发表过有一些有影响的学术论文，但对“一简二老”似乎缺乏从整体上进行研究，深入考察，本人也只作过一些小小的努力，仅限于民间学术范围。从文艺作品上看，除了零散的文字或正在创作的电视文学剧本外，基本上还没有一部较完整的、适应大众口味的文学作品问世。
此时为“一简两老”立一本“文学传记”的想法油然而生。
但这是我做得了的事吗？想想虽然好笑，但尝试一下总是可以的，了不起浪费一些时间。
万事开头难。确实难！
好在研写老莱子人物考论的时候，已掌握了一些基本史籍和研究材料，对“一简两老”也有自己的观点。于是，开始了一场逆水行舟式的创作。
拙作真正进入构思、动笔的是在2011年元旦的那天下午。
我当时还不能肯定这部作品能否完成，社会能否接受，就写“引语”了。至于体裁形式，还是觉得以文学传记的形式写为好。
材料的选用，即“民间传说+历史考证+合理想象”等等。
不过想象的地方只是文学细节及历史链条的断缺处，大的历史真实没敢马虎。
作为文学作品，把握材料这虽比学术考论自由些，写作空间也更为广阔些，但与之要求相匹配的文学素养与创作灵感更难得、更让人心虚一点。
本传记之所以要用第一人称写，是基于一种个人爱好。也想引发人们对老莱子更亲近的感觉，而且在写作上也比较随意。
至于为何要按“两老为一人”的可能性去写，主要是依据学术考证上的一种研究路向与个人的倾向性观点。
我认为，据现有史料看，“两老为一人”的可能性更大一些。特别是郭店楚简《老子》的新发现、新考察，使我们对“两老”的认识更为跃进了一步。作为文学作品，我们还应大胆一点写，为的是有益于“一简两老”文化的宣传与普及。
好歹这部作品已渐渐写出来。可供大家品评正误与得失，我也略为安心些。
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作者于2011年1月18日雪后上午
历史线索
公元前572年，晋楚争霸激烈，处于狭缝中的宋国处处挨打。其战略要地彭城也被楚军占据。宋将左司马老佐主动请战收复彭城，因轻敌冒进战死，长子亦身负重伤不治身亡，宋军损失惨重，后由晋国率联军收复彭城。战后，老佐因战败，其家族位于宋陈楚三国边境的封地相邑被削弱，并逐步改造为行政县制。老佐次子老渊仅余相县西南的赖乡为食邑之地。为加强防卫，整个相县地区强化了行政军事功能，由新立战功的拓蓬上大夫统辖。下大夫老渊则被委命镇守赖乡区域，共防焦城楚军北过涡水侵袭。
老渊夫人柘梅为拓蓬大夫的庶出之女，于公元前561年生下老莱子（原名老耳，字聃）。少年老聃目睹战争疮痍，不愿继承父志习武，一直酷爱读书，求索天下和平之道。
公元前543年，经过一番波折，18岁的老聃与赖族之女赖胭定亲后赴周都洛阳学习，后任宫廷守藏室史。
十年后，王宫内部斗争，使正直的老聃被逐出王城。在鲁国巷党主丧礼时首见18岁的孔子，老聃授“丧礼之道”。宫乱平息后，老聃重返洛都，孔子二访，老聃授“为人之道”。
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