我的出生地只有一个，即宋国相县赖乡，这是不可能抹去的。
至于我这次避乱之地只能称故居，尽管生活长达十年之久，也留下了不少传说或纪念遗迹。
当然，这也要怪中国文字的多义性，从我们那个时代起就没搞清过，有的是一字多意，有的是多字一意，“故里”亦是个说不清楚的东西。
至今我也不明白，现代人们怎么那样看重所谓名人的出生地，尽管它对一个人成长及思想观念的形成有较大影响，但并不具有决定性的意义。
至于本人酷爱故乡，那只是祖根所在，感情所系。
如果说我没有与父母、赖胭、子玉在那里生活过，赖乡还有什么可思念、可牵挂的呢？
今人若想打名人牌去赚钱或发展地方经济，那与我无关，也与历史真实无关。
好了，闲言少扯。
自从父母、我、子玉以及宗儿、简儿、箫儿，还有应儿等逃到陈国后，我们再也没有封邑，就落住在广乡偏僻的郊野，用双手搭建土屋茅舍，开垦了一些荒地，算是真正落入寻常百姓家了，但我们过得十分安稳，自劳自食，不再担惊受怕。
只是子玉仿佛一夜间变成了另外一个人，再没了过去的欢快，娇嗔，却有一份知事的成熟与冷静，即渐渐有了赖胭或一个中年母亲的气质与沉着。
她知道，这个家，只有我与她共同支撑才能安定、生存下去，而唯有我与她支撑，才能对得起胭姐留下的孩儿以及慰籍自己不尽的哀念。
可怜的是，子玉常常发呆，有时半夜惊起，哭喊着胭姐，要好半天劝哄才能使她安稳入睡。
她现在睡觉的习惯也发生了重大改变，再不敢单独睡觉或一个人躺下，总是把头扎在我怀里，渴求我宽厚的胳膊。
有时我们也温甜一下，才显现出女人的本质与灵光。
我们要渐渐走出过去的阴影，给自己、给孩子们带来新的快乐与光明，也让父母亲放宽一寸心。
从此以后，我除了种田，也给附近的孩子讲课。
广乡的大人小孩，虽不知我们真实的来历，却喜欢我的教课方式。
宗儿当然成了家族里忠实的、永不辞职的卫士，有他在，子玉与小孩们都有安全感。
他的武功与我的文辞，同样受到乡民们的喜爱并前来请教。
——我亦成了“李耳”。
也就是说，老聃或老阳子已不复存在矣！
第廿一章避乱迁陈68印象陈国
再看陈国。
闲暇无事时，我也端详过其地理位置及历史风貌。
它位于宋、楚、郑之夹角内，中间还有一个不名的蔡国。
多数时候，陈国是楚国的“超级情人”或玩物，常被其抓抓放放，想怎么样就怎么样。印象中，在春秋时期，陈国至少被楚国两次灭国，又两次让其复国，最后还是灭陈为县。
这个有着高贵血统的公室，已完全失去了活力与自我更新的能力。
历史上，陈国有许多故事，都与楚国或晋国有关，其命运远比宋国还惨。
当然，她更像一个风艳的女人，有自己忽隐忽现的私生活。
只是出事以后，从来做不了自己的主，都是楚国“多情”地去帮忙收拾残局。
你们还记得早先那个有名的陈灵公与大臣共同淫乱夏姬的故事么？
陈灵公与其臣子孔宁、仪行父都与大夫夏徵舒的母亲夏姬私通，三人甚至在上朝时都拿出夏姬的内衣互相嬉戏。另一个臣子泄冶看不过去，便进言灵公，希望他能做好人民的榜样。灵公将此事告诉孔宁与仪行父，两人要求杀死泄冶，灵公便把泄冶杀了。
他们的丑闻传遍全国，陈国百姓作《株林》诗讽刺他们的丑行：
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胡为乎株林？从夏南兮？
匪适株林，从夏南兮！
驾我乘马，说于株野。
乘我乘驹，朝食于株。
......
株林是陈国大夫夏御叔的封邑，夏南（名徵舒）是夏御叔之子，其母是夏姬。
陈灵公在夏御叔死后，多次到株林去。百姓们问：
他去株林是为了夏御叔的儿子夏南吗？不，他去株林是为了夏御叔的妻子夏姬。驾起了那车马，喜悦于那株林之野。乘上了马驹，早餐就在株林。
有一天君臣三人又去夏姬家中，灵公向两位臣子说：“徵舒长得很像你们啊。”两位臣子也回称：“也很像国君您啊。”听闻此话的夏徵舒，极为愤怒，便在灵公喝完酒离开夏家时，在门外将灵公射杀。
灵公死后，孔宁与仪行父逃往楚国，而陈国太子午逃往晋国，夏徵舒自立为陈侯。
第二年，楚庄王讨伐夏徵舒并杀之，迎回陈午，立为陈成公。
直到陈国平乱后的成公二年，才正式将灵公下葬。
仅举此例，就足以看到陈国的颓势与衰弱了。
当然，作为避难之人，我尽量不谈论这个国家，也逐渐适应了它、习惯了它。
我始终保持着一种戒意，不与陈国官府之人打交道或着深谈任何问题，以换取生活的平安与闲适。
日子在慢慢过下去。
家状渐渐恢复......
第廿二章 惊天大事 简语
「善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不屯。」
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