第二年（公元前502年），单武公率军攻克了叛军控制的重要城邑谷城，紧接着又占领简城；而刘桓公则收复了仪栗，又在盂邑击败叛军。
......
至此，周王室内乱全部结束。
——这场内乱从公元前520年爆发，至公元前502年结束，时间跨度长达十九年，是周室历史上最严重的一场内乱。
虽然晋国在霸业式微之时，在勤王事业上仍然取得了重大胜利。只是周王室已经彻底没落了，在中原的政治影响力，尚不及一个中等诸侯，这也使得晋国政府“尊王”的胜利，并没有带来实质好处。
所以，正如今人所说，任何人只能顺应、遵从历史发展规律，而无法改变历史。
我老聃当时即使在姬朝天王身边，也无助于大局改观。
人人都得受制于天命，在这一大前提下发挥个人能力，使人生运命乖顺一些。
从这个意义上讲，我的避乱隐世生活，不仅使我能延年长寿，悟透自然与世情，也使我们老族血脉源远流长......
第廿三章 孔子四访 简语
「返也者，道之动也；弱也者，道之用也。」
——荆门《郭店楚墓竹简》《老子甲》第37枚
第廿三章孔子四访72孔子求道
再说孔子，还真时时惦记着我呢。
我逃出了宋国，改了姓，他居然能寻找到我。
看来，没有一种孜孜不倦的追求精神是成不了大师或“人上人”的。
这并非戏笑他，而是他的精神确实感动了我，只是这样一来，让陈人知道了我的身份，或使周敬王去“惦记”就麻烦大了！
这也是我自孔子四访后再次改名搬迁的重要原因之一。
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有客自远方来，不亦悦乎？！
虽然这次心情大不一样，我还是尽心地接待了他。
这儿不是赖乡，皆土屋土台土茶，但也淳香扑鼻。
孔子毕竟是仁义之士，对赖胭的故去表示了极大的哀惋，他曾多次赞赏赖胭具有贵夫人的风范与品质，不过现在全由拘谨、瘦削的子玉出面安排他的食饮起居，更让其惊讶及感叹。
子玉乎？其子姓与他祖先同一高贵血统！
孔子禁不住打听其族源，我沉静、坦然地叙述了她的来历。
听了子玉的悲惨身世，看着她穿的粗布衣裙与草鞋四处忙碌着，这位仁义之师更若同己遇，再次痛咒天下的邪恶与不仁不义。
前面已提到过，孔子的六世祖孔父嘉曾在宋国官至大司马，仅仅是因为妻子“美而艳”， 而被太宰华督陷害处死且霸占了其妻，也影响了他作为后代的命运，使他穷困潦倒，一生为士。
可谓同病相怜！
这也是后来孟子所慨叹的“君子之泽，五世而斩”吧。
闲话少说。
此次孔来之何意呢？
《庄子.天运》已记得非常清楚，时间、地点也少有地标明了：
“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃......”
——这个“南之沛”是个宽广的地域概念，说起来很复杂，后来历史学家老是为此争论不休，我看也没有必要，不就是宋国自然化的一个区域嘛，与水有关，比行政区划——相县更宽泛一些。
要说明一点的是，这时我已避乱陈国，庄老弟可能还不知道。
可以理解，他不是历史学家，著文又以寓言或说事为主。
你们想，既然此时孔子都五十有一岁了，我亦六十出头了吧。
只是子玉天生娃娃脸，皮肤白而有光泽，加上比我小十岁，乡亲们常笑话我们“父女” 俩太亲密了。
时间真好混耶！我真的开始老了！
欣慰的是，孔子这次来拜访，再不讲“仁义”这种小儿科的话题了，直奔“道”来。
他一进门，仍庄重地行了个三个大礼。我端坐着，主动开言：
“哦，丘，你来了，请坐。”
他规规矩矩地于草垫上坐下，不再向以前那样急切地说话，可见学问的增长与阅历的广泛使他深沉、老练了许多。
我问：“听说你已被称为是北方的贤者了，您已经获得大道了吗？”
孔子微微摇头：“先生，不敢当，弟子还未曾得道。”
我又问：“那你是怎样求道的呢？”
孔子回答：“我于制度名数中求道，五年而未得到。”
我继续问：“你还从何处去求道呢？”
孔子继续回答说：“我于阴阳变化中求道，十二年而没有得到。”
我轻然一笑，细致地解释：
“是的，假使道可以献给人，则人无不把它献给自己的国君；假使道可以奉送，则人无不把它奉送给自己的父母；假使道可以告诉给人，则人无不把它告诉给自己的兄弟；假使道可以传给人，则人无不把它传给子孙。
“然而这是不可能的，没有其它原因，内心没有与道相应之主见，道就不能使它留下来；内心之道不得外界之肯定、认同，就不能推行。
“道由心中发出，不为外界接受，圣人就不把它拿出来宣传；由外面来的种种理论，与内心之主见不合，圣人就不接纳。
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