这对一个常人或一个二千五百年前诞生的生命来说，就够了。
因为你们也会像我父母、像赖胭、子玉及儿孙一样爱我、怀念我；
也会像我一样爱自己的亲人与天下百姓。
难道我们的精神不都永远存活在一起么？
所以说，对死不必太哀伤，正如对活着也不必过分留念，一切听凭自然。
身体只是人类精神的一个载体。
身体回归自然了，精神却能永远留传，只要人类存在一天。
......
尾 卷 谁解古今谜 简语
（公元前？年——公元2011年）
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「道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自为，为而欲作，将镇之以亡名之朴。」
——荆门《郭店楚墓竹简》《老子甲》第13枚
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第卅二章 尾 语
「临事之纪，慎终如始，此亡败事矣」
——荆门《郭店楚墓竹简》《老子甲》第11枚
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恍惚之中。
我的一生故事就这样完结了。
正如上面所言，由于历史的使然，我人虽走了，但精神未逝，尤其是思想言辞还存留于世上，这或许还有些价值，所以本人真假如何，或者说我是单个老莱子，还是与老子复合为一人，也颇受后世争议。
在不知飘忽了几世几代后，时间到了公元1993年。
即在长沙马王堆汉墓帛书《道德经》出土二十年后的荆门郭店楚墓竹简中，人们才真正见到我的相对原始的著作影迹。
可谓举世震惊，轰动思想学术界。
因为这批竹简最接近我的生活时代，又未遭后人改编，所以人们颇为兴奋，想从中捕捉到关于我本人及著作的真相或原始信息。我也略感安慰，人固然可隐去，但毕竟不愿被误会或扭曲。
在发现我原著近二十年的时间里，国内外许多知名专家、学者聚集一起，至少开了四次大的国际性研讨会。首次是1998年5月在美国达慕思大学；第二次是1999年10月在武汉大学；第三次是2000年10月在北京大学；第四次是2003年12月在竹简发现地湖北省荆门市。
而且学术界还发表研究论文无数。
看来基本上搞清了一些问题：首先是藏简的墓主是谁，已倾向认为是“东宫之师”，即楚王太子的老师（即便不是，也与楚太子有关）；其次是老子之人存不存在，存在于何时？总算把我确定到我讲述的真实时间与人物中；其三是还给了我老聃的著作权，不再以为《老子》是秦时的太史儋乃至是汉后人士所著。
当然也还原了我亲写的、相对准确的思想言辞，不全是被后人包装过的所谓老子《道德经》以及后人思想的集补，虽然两者差异不算太大，但也消除了某些误会。
也就是上面曾提到过的，我的著述“五千言”并非一次性写就，而且在当时未必都被当着“经典”看待。
这些高级研究会议，虽然成果多多，但仍存在不少悬疑：
一是我究竟是谁？即你们琢磨来琢磨去的问题：“两老”究竟是一人还是两人？仍然存在是是非非，莫能肯否。
二是引出了另一个玄谜，就是刚提到的，我的 “五千言”著述之真伪问题，即为什么发掘出来的简书《老子》“甲”、“乙”、“丙”及《太一生水》不是统一的整体？从其形制与内容看，似乎是不同的人，在不同时期写就的。
既然如此，为何后人又把它们串连成了一本书。
或者说《老子》“甲”、“乙”、“丙”三者有什么样的必然联系？
三是若说“两老” 不是一人，那我老莱子“言道家之用”的“十五篇”又到哪里去了？
尤其是与荆门郭店楚墓同时出土、与《老子》“丙” 连编的《太一生水》为何不见传世本《道德经》之书？
或者它又是谁写的？
有意思的是：这些谜题，由于正统的学术界在研究时缺乏证据，至今没给出一个相对完整、清晰的说法，而在民间学术界或互联网上却思想开放，探讨大胆许多。
有些人直接把“两老”联系起来系统考证，即按胡适先生曾遵循的“大胆设想，小心求证”的方式，不仅在“两老”的生、名、籍、仕、著、隐上有深入系统的研究及发现，而且认为老莱子或老子若作为一个真实的、有感情、有孝心的人，就不会西去“化胡”成仙，而是南下躲避战乱，长寿一生。
我当然是既欣然又紧张地注视着这些研究。
说欣然，是因为我老莱子的真实面目将逐渐被世人解开，或没被人忽视、否定。
说紧张，我一个安静了两千多年的隐士是不愿意张张扬扬，把真面目完全暴露在世人面前的，那我还有什么神秘感和安然心呢，而且又要引起极大的争论。
幸运的是，目前还没有什么直接证据，民间的吵吵嚷嚷也无大所谓，正统的学术界因保持其严肃性又没介入进来或认可。
不过民间探讨也是很难缠的，他们没有多少框框调调，而且喜欢穷追猛打，或走入误区，或直逼真相，也闹得世人皆知一二。
当然作为传播或普及一种久远的历史文化亦有它的积极意义。
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