而到了现代，蒙古王爷也开了眼界了，再也不甘于窝在草原上，天天闻着马粪味儿了。以嘎达梅林所在的盟旗王爷，根本就不在草原上住，当热河属于奉系军阀的时候，他就住在沈阳，后来热河归属塞北地区后，他又搬到了归绥。整日间享乐不停，但是落后的游牧显然无法满足他的需求，当初他曾个张作霖合作吸引汉人去开垦草场，到了归绥后，他继续跟整府合作。
但是这合作持续的时间很短，因为塞北派出去的考察团回复，那里根本不适合开垦成农田，否则会有严重的生态后果，已经有部分早先开垦出来的农田出现沙化的迹象了。赵书礼也想到了后世有名的科尔沁沙地就在热河，而几十年到一百年前这里还是丰美的科尔沁草原呢。于是就制止了继续往这里盲目移民的计划，这在河流流经的水文条件较好的地段设置移民点，同时优先开发这里的矿产。
但是历史遗留的问题却还没来得及处理，而嘎达梅林这个人却恰恰非常关心这个问题。
他曾经因为蒙古人草场问题，他希望收回被王爷租给汉人的土地，于是在1929年联合了不少蒙古要人来塞北请愿。结果因为表述的问题，加上当时中国政局持续紧张，而赵书礼又远在美国，他便被担心引发变故的整府暂时关押了起来。那时候赵书礼还不在塞北，否则肯定能及时处理此事。由于当局的关注不够，导致很长一段时间没人处理这些蒙古人问题。而嘎达梅林心急的妻子，牡丹琪琪格带人把他从牢里劫了出来，从此开始了逃亡。
要说烈女救夫，这也算一段佳话，况且嘎达梅林还应该算是被冤屈收押的。所以情理上他们是值得被原谅的，但是法理上则不妥。塞北的法制一直相对独立，赵书礼从来不干涉，因此他立刻被定案，开始通缉。
而嘎达梅林在草原上声望很高，曾经因为土地问题跟王爷都发生过冲突，辞职不干。本身又是一个生在草原长在草原的地道蒙古人，因此想在草原上抓住他，实在是非常难的。而这次他之所以归案，乃是其自首的。他提了一个条件，可以判他的刑，但是要放过他的妻子。
真是夫妻恩爱啊，但当着卷宗交到赵书礼手里的时候，赵书礼只给了几个字的批复：依法办事。结果是嘎达梅林被赶出了警察局，而他的妻子继续在通缉榜上停留，并劝嘎达梅林让他妻子来投案自首。原因吗很简单，当初嘎达梅林被抓是误抓，而他妻子劫狱就是实实在在触犯了刑罚，所以嘎达梅林无罪，但是他妻子又罪。
案件如此审理，引起了塞北各界的剧烈反响，一时间大有压到东北谈判的阵势。
而很快因为这个问题，有一个犀利人物找上了赵书礼。
此人大名鼎鼎，来到塞北后，跟赵书礼却见面甚少，仅有的几次见面也是不欢而散，两人理念放不到一块去。
这人会是谁呢？
一百九十二节 拉风的教主
这些年塞北军引进的人才太多了，因为就近北京的关系，那里的许多风流人物，在北京失去了首都资格变成北平后，有的就选择了到塞北发展。其中有政界老油条，有大学教授，著名律师，黑老大等等。
可是这个人却是一个奇葩，他宣扬人要成功，必须厚其脸皮黑其心肝。
说到这里，这人是谁已经呼之欲出了，他就是厚黑教主李宗吾。
他本名是李宗儒，但是当他后来看透了官场黑暗，人情世故后，静下心来著书立说，竟被他悟通了一些道理，从此不再宗法儒家，而是把自己跟孔子比之，只能宗法自己了。
他当初是被沈瑞麟一时兴起绑架到塞北的，起初沈瑞麟大是乐了一阵，他急切的想看看凡事都表现的老神在在的教主，在被释放的时候突然发现绑架的人是自己后，是什么表情。可没想到教主当时很淡定，沈瑞麟很失望，用力的一拳打在了空气中，任谁也不好受。
他问教主是不是猜到是自己干的，所以不担心。教主回答没有猜到，不过想过肯定是有人要用他了，为什么担心呢。沈瑞麟又问，凭什么说是有人想用他，而不是绑架他谋害他。教主回答，他身无分文，图财不会找他，他长的也不怎么样，图色更不会找他，才倒是有那么一点，那么找他必然是为了用他的才了。
沈瑞麟服气了。
教主就这样到了塞北，赵书礼奔着名气倒是很早就拜会了他一次。
赵书礼本来想请教主在塞北大学里教授儒家学说，赵书礼不是一个儒家崇拜者，但是他认为儒家的许多教义是值得宣扬的，比如气节，尽管不必像明朝时候那样狂热到吃人一个馒头就要剁手的海瑞境界，但是起码不能当汉奸啊，学学文天祥不好吗。
其实发扬于中国的土生土长的儒家，并不像后来人憎恨的那样一无是处，道之所在，义之所在，虽千万人吾往矣的儒家大勇还是值得学习的。另外仁义礼智信温良恭俭让这些难道也是腐朽的，难道真的要把中国人都变成西方人的行为模式那就是文明了？
后世中国人之所以会误会儒家，一个很重要的原因就是，很多士大夫不讲原则，给儒家抹黑了。但是后人却很难分清这些，所以赵书礼想请李宗吾这个对儒家看的很透彻，很有研究的人来讲这门课，以免误人子弟。
但是李宗吾拒绝了，后来透过沈瑞麟了解到，他想讲授自己的厚黑学，提出厚黑救国的主张。这让赵书礼哭笑不得，要说厚黑学有用没？有用！但是把它拔高到救国的地位，就过了。
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