①《嘉靖宁夏新志》卷2，《寺观》。
第一个月的朔日（初一）为“圣节”。让官民届时烧香礼佛，即不惜用 行政命令来强制官民崇信佛教。其他统治者如毅宗谅祚、惠宗秉常、崇 宗乾顺、仁宗仁孝，等等，也都大力提倡佛教，带头信仰佛教。这对西 夏佛教的发展兴盛，无疑起了加速的作用。
第三，邻国的影响。西夏东面是宋，南面为吐蕃（西藏），西面为 回鹘（高昌），这些都是有着深厚佛教文化基础的邻国，西夏不能不受 它们的影响。兹以吐蕃的影响为例，如众所知，西夏佛教分为禅宗与密 宗两派，其中以禅宗的势力较大。但传入河西地区的佛教，主要是藏传 密宗。该教派与禅宗不同，可以娶妻婚配。元人马祖常《河西歌》云： 贺兰山下河西地， 女郎十八梳高髻。
茜根染衣光如霞， 却召瞿昙作夫婿。
这里的“瞿昙”泛指僧人。它说明河西佛教与藏传密宗的渊源关系。此 外，西夏佛教还深受中原佛教及高昌佛教的影响。
第四，原有的基础。西夏佛教也同儒学一样，是在原有的基础之上 逐步发展起来的。以河西走廊地区的佛教为例，在西夏统一之前，河西 地区长期为回鹘、吐蕃以及汉人建立的归义军政权所割据。这些割据政 权在其统治境内均大力提倡佛教，其中尤以归义军政权所控制的沙州莫 高窟和瓜州榆林窟的佛教最盛。西夏统一河西走廊后，在此基础上，进 一步调动人力和物力，大修佛窟、佛塔和佛寺，从而使这一带的佛教文 化发扬光大。
佛教发展的概况 西夏统治者在发展佛教方面，主要有以下一些建树： 加强组织管理。西夏佛教有一套比较完善的管理机构及管理制 度。西夏在其统治机构中设功德司，管理全国佛教事务。据西夏文《天 盛改旧新定律令》记载，其中央机构中共设有二个功德司，即僧人功德 司和出家功德司。这二个机构在西夏五等机构中属第二等，即“次等司”
①，说明其地位的重要。功德司设功德司正，全面负责。设功德司副使为 其辅佐，担任功德司正和功德司副使的僧人大都为有名望的高僧。他们 是西夏僧人和佛教事务的组织者和管理者。至仁宗仁孝时，在诸功德之 上，还增设有“偏袒都大提点”，负责掌管全国佛教事务。
同时，西夏还有一套管理寺庙僧人的职称和制度。如《凉州重修护 国寺感通塔碑铭》记载，凉州管理护国寺感通塔的僧职有“提举”、“僧 正”、“僧副”、“僧监”，等等。而黑水城遗址出土的西夏《杂字》 官位第十七中记僧官以下有僧正、僧副、僧判、僧录等僧职，正好与碑 文中出现的僧职互相补充和印证。
广建寺塔。西夏境内佛寺极为普遍。全国各地所建寺庙，几乎比 比皆是。“近自畿甸，远及荒要，山林溪谷，村落坊聚，佛宇遗址，只 椽片瓦，但仿佛有存者，无不必葺”①。这说的是对佛教旧址的修葺。至 于新建佛寺虽无详细记载，但其数量不会很少。下面就西夏境内的一些 ①《天盛改旧新定律令》卷10，《司序行文门》。
①《重修凉州感应塔碑铭》。
着名寺庙略加介绍： 戒台寺在兴庆府，景宗元昊妃没藏氏曾在此出家为尼，号没藏大 师②。其具体建置时间和寺址，无从考定。
高台寺公元1047年（夏天授礼法延祚十年），元昊建于兴庆府东 里。与高台寺同时建立的有佛塔，寺塔高数丈，贮藏宋朝所赠大藏经， 并译为国书（西夏文）。
承天寺公元1055年（夏福圣承道三年），毅宗谅祚母后没藏氏“役 兵民数万，相兴庆府西偏起大寺，贮经其中，赐额“承天”③。所谓“承 天”，即“承天顾命”之意。该寺建成后，皇太后、皇帝亲临听讲佛经， 从而提高了该寺的地位，扩大了佛教的影响。
感应塔与护国寺，公元1093年（夏天佑民安三年），乾顺鉴于凉州 感应塔与护国寺年久失修，征调了大量人力物力，重修凉州感应塔寺庙。
第二年完工，乾顺下令剃度僧侣，赏赐钱物，作大法会，并树碑以资纪 念。该碑记载了西夏统治者对佛教崇奉的盛况。所立感应塔碑文是西夏 字和汉字同时并列的刻石。
卧佛寺公元1102年（夏贞观二年），乾顺为了替母后梁氏祈求冥 福，在甘州修建卧佛寺。“宏仁寺，城西南隅，俗名大寺，一名睡佛寺。
西夏永安元年建”。卧佛寺由党项僧嵬名思能建议，崇宗乾顺所修。“李 乾顺之时，有沙门族姓嵬咩，法名思能，早从燕丹国师，妙领真乘，深 造■奥，阖境贵贱耆老，愿信无间，号之为国师”①。嵬咩，即嵬名，为 党项皇室族姓。其所以名曰卧佛寺，与当地僧人法净在甘浚山下挖出古 卧佛像3尊，献给乾顺有着直接的关系。
此外，西夏在黑城（今内蒙古额济纳旗）还兴建了众多寺庙和佛塔。
黑城，位于河西走廊北部，是西夏西北部的军事重镇。它给我们留下了 许多有关佛教的遗址遗物。在黑城内外，不仅幸存佛塔寺庙遗址20余座， 而且还出土了大量西夏文、汉文佛经、佛像。西夏文木雕经板等等。说 明该地既是僧人念经、老百姓烧香礼佛之处，也是刻印佛经之地，从而 证实了黑城佛教的兴盛。
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