②《隋唐制度渊源略论稿·礼仪》。
③《文献通考》卷322，《舆地考》。
①《新五代史》卷74，《四夷附录》。
②参阅拙着：《略论西夏文化同河陇文化的关系》，载《西夏史研究》，宁夏人民出版社1989年出版。
第二节西夏的儒学 一、儒学兴盛的原因 元人虞集在为西夏儒学大师斡道冲作画像赞时指出： “西夏之盛，礼事孔子，极其尊亲，以帝庙祀，乃有儒臣，早 究典谟，通经同文，教其国都，遂相其君，作服施采，顾瞻学宫， 遗像斯在，国废时运，人鲜克知”①。
虞集的这段赞语，不仅讴歌了西夏儒学大师斡道冲宏扬儒学的历史功 绩，而且还简明扼要地指出了西夏人尊儒、崇儒、把孔子当作偶像崇拜， 以及学习研究儒家经典，领会宣传其基本思想和精神，早已蔚然成风。
西夏儒学，早在李继迁、李德明建立夏州地方政权之时，便得到了 统治者的重视。如李继迁叛宋自立后，注意招抚受过儒学教育的汉人知 识分子为其所用。“（何）宪灵州人，保吉（继迁）破州城时得之，爱 其才，使掌兵?.”②。李德明时，曾“潜没中官”和“曲延儒士”，表 明他在继续推引继迁的崇儒用儒政策，并在此基础之上又有所发展。
西夏建国后，其儒学经过景宗元昊、毅宗谅祚、惠宗秉常、崇宗乾 顺诸帝的提倡，到仁宗仁孝之时，便盛况空前，建树突出。西夏儒学之 所以日益兴盛，究其原因主要有以下几点： 第一，适应西夏社会封建化的需要。如众所知，西夏社会发展至景 宗元昊之时，已经进入封建制阶段（尽管还存在着奴隶制，甚至原始社 会的残余）。在生产关系和上层建筑均已封建化的情况下，西夏统治者 为了维护封建农牧主的既得利益，巩固已经确立的新的封建尊卑贵贱等 级制度，加强中央集权，使西夏统治长治久安，迫切需要一种“有补治 道”③的学说，作为官方哲学，为其统治服务，西夏儒学因此应运而生， 并日益发展和繁荣昌盛。
第二，培养封建御用人才的需要。元昊建国伊始，为了解决急需的 人才，曾大力兴办蕃学，把蕃学作为培养人才的主要途径。但实践证明， 通过蕃学培养人才，不仅数量有限，而且质量不高。“士皆气矜，鲜廉 耻，甘罗文纲”①。因此，要想从根本上解决人才的供不应求和提高人才 的素质，必须大力提倡尊孔读经，吸取儒学营养，将发展汉学，开科取 士放在首位。只有这样，才能大批培养符合封建者需要的御用人才。
第三，加强思想统治的需要。西夏统治者所确立的蕃汉联合统治的 政治体制，是建立在以党项贵族为主体，联合汉人地主、僧侣地主以及 各族上层，残酷剥削和奴役广大贫苦农牧民的阶级对抗的基础之上的。
各族贵族、地主与牧主，同广大农牧民的矛盾，是西夏社会的主要矛盾， 或者称之为基本矛盾。这时基本矛盾随着封建经济的发展，到仁孝时， 日益尖锐激化，具体表现在其统治境内发生了威州大斌、静州埋庆，庆 州箎浪、富儿等族的起义。在这种情况下，西夏统治者为了维护、巩固 ①虞集：《道园学古录》卷4，《西夏斡公画像赞》。
②《西夏书事》卷8。
③《元史》卷125，《高智耀传》。
①《西夏书事》卷31。
其蕃汉联合统治，单纯依靠军事镇压是不能真正解决问题的，必须要有 一种强有力的思想武器，去麻痹劳动人民，征服人心，而大力振兴儒学， 宣传儒家思想，正好能起这样的作用。
第四，历史的经验必须吸取。历史的经验告诉西夏统治者，凡是统 一过北方的少数民族王朝，如北魏、北齐、北周，等等，为了使其统治 长治久安，无不尊儒、崇儒、推行以儒治国的方针。大力宣扬三纲五常、 忠孝节义等思想。要求官吏、士人和老百姓，均能以此为其行动的准绳。
正如仁孝时期御史中丞薛元礼所指出： “士人之行，莫大乎孝廉；经国之模，莫重于儒学。昔元魏开 基，周、齐继统，无不尊行儒教，崇尚《诗》、《书》，盖西北之 遗风，不可以立教化也”①。
说明西夏统治者十分注重吸取历史上少数民族政权尊儒崇儒的经验教 训。
第五，原有的儒学基础。所谓原有的儒学基础，指的是汉末以来的 河西、陇右文化被西夏所继承。由于西夏继承了河陇文化，其原有儒学 基础较好，因此，得以获得长足的发展，日益兴盛和繁荣。
二、西夏儒学发展的段落划分及其简要概况 西夏儒学的发展，从景宗元昊称帝建国，到末主■灭亡，大体上经 历了四个发展阶段。
第一阶段为景宗元昊时期。即自1032年元昊被立为太子，到 年元昊去世，首尾17年。这是西夏儒学正式建立时期。在这个阶段里， 元昊在建立官制的同时设立了蕃学和汉学，作为学习文化和培养人才的 教育机关。从表面上看，似乎蕃学与汉学并立，但实际上元昊将蕃学放 在首位，作为重点扶持。具体表现在元昊以博学多才在西夏享有很高声 誉的野利仁荣主持蕃学，并于各州蕃学里设置教授，进行教学。为什么 元昊要特别重视蕃学？有一种看法认为主要是以“胡礼蕃书”同宋对抗。
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