其特点之二，是儒学的发展充满着矛盾和斗争。西夏儒学的发展， 并非一帆风顺，而是经历了一条坎坷不平的道路和复杂而曲折的历程。
如崇宗乾顺亲政后，其大臣在是否要振兴儒学建立国学问题上，就展开 过针锋相对的论争。御史中丞薛元礼认为： “士人之行，莫大乎孝廉；经国之模，莫重于儒学。?.今承 平日久而士不兴行，良由文教不明，汉学不重，则民乐贪顽之习， 士无砥砺之心。董子所谓‘不素养士，而欲求贤，譬犹不琢玉而求 文采也’。可得乎？”② 因此，他主张以儒治国，建议兴办学校。但御史大夫谋宁克认为： “治法之要，不外兵刑；富国之方，无非食货。?.且吾朝立 国西陲，射猎为务。今国中养贤重学，兵政日弛。昔人云：‘虚美 熏心，秦乱之萌’，又云：‘浮名妨要，晋衰之兆’。臣愿主上， 既隆文治，尤修武备，毋徒慕好士之虚名，而忘御边之实务也”③。
即反对以儒治国和振兴儒学。虽然乾顺根据当时的国情，权衡利弊得失， 最后采纳了薛元礼兴办国学（即汉学）的建议，但它反映了统治者在是 否要振兴儒学问题上的意见分歧和矛盾斗争。
同时，这种矛盾斗争，在西夏历史上并非仅此一次。如仁宗仁孝大 力振兴儒学，兴办学校，发展科举，但外戚任得敬却上疏反对道： “经国在乎节俭，化俗贵在权衡。我国介在戎夷，地瘠民贫， 耕获甚少。今设多士以任其滥芋，縻禀禄以恣其冗食，所费何资乎？
③《西夏书事》卷38。
①《蕃汉合时掌中珠·序言》。
②《西夏书事》卷31。
③《西夏书事》卷32。
盖此中国之法难以行于我国者，望陛下一切罢之”①。
这种倒行逆施的建议虽然未被仁孝采纳，但反映了西夏统治者在是否要 振兴儒学，推行以儒治国的方针问题上矛盾斗争的长期性与复杂性。
西夏儒学的历史作用大体上有以下三点： 第一，促使西夏立国方针的转变，导致兵政日益废弛。景宗元昊称 帝建国时确定的立国方针为“尚武重法”。但这一立国方针，到崇宗乾 顺亲政后，随着西夏封建生产关系的发展和儒学的振兴，转变为“重文 尚法”，以儒治国的方针。这一方针的转变，使尚武强悍的党项民族， 变为愈来愈文弱，军队素质因此下降，军事力量日益削弱，到末主■时， 终因军政废弛而寿终正寝了。
第二，对于维护西夏的统一，防止夏国的分裂，起了一定的作用。
这种作用突出表现在仁宗仁孝之时，一些刚直不阿的大臣，同外戚任得 敬的斗争上。仁孝时外戚任得敬擅权专作威福，欲与仁孝分治西夏国家。
一些饱学儒学经典，怀着满腔忠君爱国思想的大臣，不顾个人安危，挺 身而出，揭露任得敬的专横跋扈图谋不轨的罪恶和阴谋。史载： “（热辣）公济骨鲠有风裁，见得敬专恣日甚，抗疏言：‘得 敬为国懿亲，擅权宠，作威福，阴利国家有事以重己功，岂休戚与 共之谊？请赐罢斥’。得敬怒甚，欲因事诛之。仁孝恐为所害，今 致仕归。得敬奸谗，举朝多为折挫，敢与相是非词气不挠者，惟公 济与焦景颜、斡道冲而已”①。
这说明通过西夏儒学的振兴，儒家的三纲五常和忠君爱国思想，已经深 入人心，成为人们行动的准绳。在儒家学说和思想的熏陶下，产生了一 批像热辣公济那样的直言敢谏的骨鲠之臣。他们对权臣任得敬所作的斗 争，对于改善西夏吏治，避免夏国分裂，维护国家的统一，巩固中央集 权，无疑起了重要的作用。
第三，培养了大批有用人才。西夏通过一百多年的兴办学校，发展 科举，到仁宗仁孝时已从一个人才缺乏的国家，变为人才充足的国家。
其人才之盛，得到了金朝使者的称赞。史载： “金主遣宿直将军温敦斡喝来横赐，仁孝使枢密都丞旨梁元 辅、中书舍人赵衍为馆伴。元辅有口才，议论风生，斡喝不能难。
使回，称夏国多才，较昔为盛”②。
从“元辅有口才，议论风生，斡喝不能难”看，说明西夏人才质量之高， 同金比较，实有过之而无不及。
西夏通过振兴儒学，不仅为其自身培养了足够的人才，而且还为元 朝统治者储备了大量人才。这些人才为元朝统治者所用，对蒙古人的汉 化，以及蒙汉文化的融合，起了加速的作用③。
第三节西夏的宗教 ①《西夏书事》卷36。
①《西夏书事》卷37。
②《西夏书事》卷36。
③参阅拙作：《略论西夏的儒学》，载《兰州大学学报》1992年第3期。
一、建国前党项人的宗教信仰 党项人在迁入西北地区前，他们的宗教信仰是对“天”的崇拜。史 载： “三年一聚会，杀牛羊以祭天”①。
其所以对“天”进行崇拜，这是由于党项人生产力水平低下所决定的。
当时他们还处于原始社会早期阶段。因为生产十分落后，人们的思维能 力很弱，他们对诸如风、雷、雨、电的产生，日、月、星、宿的变化， 草木的生长荣衰等自然现象，感到难以理解，难以抗拒，认为这些现象 是“天”支配的结果。“天”是一种有意志，有生命力，能够主宰世间 一切，左右人们生产、生活的不可捉摸的东西。因此，必须崇拜它，定 期祀它。这是一种原始的宗教信仰，其表现形态是自然崇拜。
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