词赋从今须少作，留取心魂相守。但愿得、河清人寿。
归日急翻行戍稿，把空名料理传身后。言不尽，观顿首。"不知读者诸君读了这两首词作何感想，反正纳兰容若当时刚一读完就声泪俱下，对顾贞观说："给我十年时间吧，我当作自己的事来办，今后你完全不用再叮嘱我了。"顾贞观一听急了："十年？他还有几年好活？五年为期，好吗？"纳兰容若擦着眼泪点了点头。
经过很多人的努力，吴兆骞终于被赎了回来。
流人文化——流人的文化贡献离开熟悉的江南，来到冰冷的北国，流人的生活是艰难的。为了生命的延续，抱着仅存的希望，他们寻找自己的生活。他们在黑土地贫瘠的文化土壤里找到了自己生命的空间。流人们比较常见的是选择教书。例如洪皓曾在晒干的桦树皮上默写出《四书》，教村人子弟，张邵甚至在流放地开讲《大易》，"听者毕集"，函可作为一位佛学家当然就利用一切机会传播佛法；其次是教耕作和商贾，例如杨越就曾花不少力气在流放地传播南方的农耕技术，教当地人用"破木为屋"来代替原来的"掘地为屋"，又让流人随身带的物品与当地土著交换渔牧产品，培养了初步的市场意识，同时又进行文化教育，几乎是全方位地推动这块土地走向了文明。流民的涌入改变了当地以渔猎为生的原始生活方式，教他们种植稷、麦、粟、烟叶，采集人参和蜂蜜，使农业耕作得到发展。正是为了自己的生存，不知不觉中传播了中原文化，使南北方人民的文化交流得以沟通。
文化素养更高一点的流人则把黑龙江这一在以往史册文典中很少涉及的角落作为自己进行文化考察的对象，并把考察结果以多种方式留诸文字，至今仍为一切进行地域文化研究的专家们所宝爱。例如方拱乾所著《宁古塔志》、吴振臣所著《宁古塔纪略》、张缙彦所著《宁古塔山水记》、杨宾所著《柳边纪略》、英和所著《龙沙物产咏》、《龙江纪事》等等便是最好的例子，这些著作（有的是诗集）具有极高的历史学、地理学、风俗学、物产学等多方面的学术价值，是足可永垂史册的。
有几个代代流放的南方家族给东北所起的文化作用特别大，例如清代浙江的吕留良家庭、安徽的方拱乾、方孝标家族以及浙江的杨越、杨宾父子等。近代国学大师章太炎先生在民国初年曾说到因遭文字狱而世代流放东北的吕留良（即吕用晦）家族的贡献：吕氏"后裔多以塾师、医药、商贩为业。土人称之曰老吕家，虽为台隶，求师者必于吕氏，诸犯官遣戍者，必履其庭，故土人不敢轻，其后裔亦未尝自屈也。""齐齐哈尔人知书，由吕用晦后裔谪戍者开之，至于今用夏变夷之功亦著矣。"说到方家，章太炎说："初，开原、铁岭以外皆胡地也，无读书识字者。宁古塔人知书，由方孝标后裔谪戍者开之。""宁古塔"三个字，承载了三百多年的历史，而流人途径的"大石桥"目睹了世事沧桑。她听到过流人的浅酌低唱和痛苦呻吟，也看到过长空飞雁和肥鱼硕米。她是流人断魂的墓志，也是流人思归的梦乡。
"人自东流，水自西流。古人谁似我淹留？"这是流人才女徐灿内心的呼喊！如果，时空可以穿越，她会知道，她们的"留"，形成了今天的"流人文化"我们承认历史，承认流人的苦难，但，苦难的结果未必永远是苦难，塞翁失马，焉知非福？流人也创造了文明，在一个原本荒凉的土地上创造了一个迅速开化的状态。流放的苦难中显现人性、创建文明，本源于他们内心的高贵。凭着这种高贵，他们可以在生死存亡线的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继而，可以用屈辱之身去点燃文明的火种。他们为了文化和文明，可以不顾物欲利益，不顾功利得失，义无反顾。一个家族世世代代流放下去，对这个家族来说是莫大的悲哀，但他们对黑龙江的开发事业却进行了一代接一代的连续性攻坚。
屡败屡战 八十章祖宗基业
“祖宗基业，誓死必保”这句风行中华大地的话是谁最先说的？
这是个可能很多人都接受不了的事实，这是日本首相伊藤博文说的。
清朝末年，强邻环伺，腐败无能的满清政府的祖宗基业东北岌岌可危：请看满清卖国的历史记录：被俄国掠夺的我国领土：五百八十八万平方公里1.一六八九年九月七日（康熙二十七年），兴安岭及额尔古那河以西约二十五万平方公里国土，于尼布楚条约签订后丧失。
2.一七二七年十月二十一日（雍正五年），贝加尔湖之南及西南约十万平方公里国土，被迫签订恰克图条约而丧失。
3.一七九零年（乾隆五十五年），约十万平方公里之库叶岛，被俄帝暗中吞并。
4.一八四零年（道光二十年），原为我属邦哈萨克，被俄帝侵并，该邦面积约百万平方公里。
5.一八四零年（道光二十年），原为属邦布鲁特，约十万平方公里面积土地，被俄帝并吞。
6.一八五八年五月二十八日（咸丰八年），混同江以西，黑龙江以北，外兴安岭以南广大地区，面积约四十六万平方公里土地为俄帝侵占，并*清廷签订瑷珲条约加以承认。
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