在新长安的南边，曾华规划图中的市集区和商铺区也已经热闹非凡地开工。商铺区的地皮都被曾华拍卖出去了。官府利用所拍得的钱财先把宽阔的道路和下水道等公共设施修建好，然后由这些商家在道路两边在各自拍下的地皮上修建自己的商铺，最后形成商铺区。而市集区地摊位也被官府一一拍卖，然后官府利用拍得来地钱财按照当初规定的草图修建道路和摊位，然后编号发给那些拍下的商人。
如此算下来，官府没有发一分钱就可以把商铺区和市集区修建起来，而且还多余不少钱，可以投入到新长安地道路、下水道、引水管道等公用设施的修建上。如此一进一出。度支署的官员对曾华的生财之道大为佩服。
相比起新长安的大兴土木。龙首原北边的旧长安就显得异常地寂静。这里的百姓很多在城外被分得有田地，现在都在忙着春耕去了。还有许多百姓却依附在这座城市里，做为强迁过来的豪强世家和“新贵们”的奴仆和下人。他们不愿意去田地耕作。于是就不愿被官府均田，而是依据关陇官府制定的《雇佣法》跟关陇、益梁各地强迁过来的豪强世家和随着曾华“混出头的新贵们”签定年限不等的契约，成为他们府中的奴仆和下人，靠主人家的工钱和打赏过日子。
按照曾华官府的规定，有关陇、益梁户籍的百姓只能被雇佣，不能被“卖身”。那些迁过来只被登记却还没有被授予户籍的外地流民有两个选择，要不就是租种官府或者地主家的田地，按照官府规定的税率交纳比普通百姓高两成的租赋，满五年后，如果一直是“良民”就可以正式被按照均田制分田地，正式授予户籍。
要不就是“卖身”投靠豪强新贵门下成为他们的奴仆和下人。待遇和薪酬比户籍百姓们要低多了，而且完全依附于主人家，可以执行家法之类的，不像户籍百姓只能送官，只不过按照官府律法是不能被打死打残。投身五年后如果一直是良民就可以由官府赎出来成为普通户籍百姓。
在这个关陇益梁统治区的中心城市，有管理这个地区的众多官署和上万户豪强和新贵，也有三十余万百姓居住在这里。所以这里的改造是异常缓慢的，只有等新城修建完成之后，百姓们迁到新城居住区之后，这里才会开始大肆翻修成为官署和官员居住区。
在这座旧城里，和众多曾华辖下的大城一样，各里都有一个简朴却肃穆的教堂，而且这里的“香火”比越来越冷清的寺庙和道观要强多了，每天都有各区成千上万的信徒到这里来祷告和拜礼。相对于深奥难懂的佛教和清无玄虚的道教来说，目的明确、教义易懂、组织严谨、传教先进的圣教占据巨大的优势。加上曾华官府借口关陇寺庙和道观的和尚、道士“从胡贼”（北赵统治时，道士和尚都很吃香，也依势干了不少见不得的事情），下令将各寺庙和道观的田地没收入官府，限制和尚道士人数。对于一些被查出有劣迹地和尚道士就大肆宣扬，然后严惩不怠，间接打击了佛道在百姓中的形象，为圣教提供了鲜明对比。
由于圣教教义和组织越来越完善，而各神学院也源源不断地提供大量的传教士，再加上曾华明里暗里的大力支持，圣教的传播几乎可以用突飞猛进来形容。现在各厢军府兵从屯就开始配置一、两名传教士，既可以协助各队的医官。又可以为军士写家信。最
为将士们提供精神支柱。而各地的教堂更是如雨后遍布关陇益梁和西羌。
这一天，曾华在长安北区长风里教堂内为两个儿子举行周礼，由范哲主持，朴、车胤、段焕、田枫等留在长安地部属观礼，把不大地教堂挤得满满地。周岁礼本来已经是很隆重的事情，被引入到圣教仪式中后就成为圣教信徒一生第一个圣礼。
虽然曾华的长子已经一岁多了，但还是被安排和嫡长子一起接受周岁礼。让真秀不忧反喜。真秀是吐谷浑鲜卑，是传教的“重点对象”，自然早就信了圣教。范敏就更不用说了，丈夫是圣教明王，哥哥是圣教大主教，父亲是圣教主教，不信圣教都不行。
在一番仪式后，曾华为真秀子取名曾闻。范敏子取名曾旻。然后由范哲为两子祈福。最后是抓周，结果曾闻和曾旻全部抓到了小木刀，众人不由心有所思。而曾华却大笑不己，表示欣慰不已。
仪式过后，众人纷纷起身走出教堂，曾华也是边走边逗着自己两个高兴不已的儿子，突然抬头看到侍妾许氏抱着不足三月的女儿，不由走了过去。许氏满腹心思地笑了笑，抱着女儿来亲近曾华。曾华摸了摸女儿粉嫩的脸蛋，然后低声对许氏说道：“不着急，等女儿满周岁我也会为她举行周岁礼。不管女儿还是儿子，不管是谁出我都会一视同仁。”
许氏和旁边地俞氏、桂阳长公主眼睛不由一亮，连连点头。
这时，一位侍卫匆匆跑了过来，来到曾华跟前说道：“大人，西羌三箭急件！”
曾华连忙接过，拆开匆匆一看，脸色在雪白的纸张前变换不定，最后居然狠狠地说了句：“我顶你个肺！”
不知说什么的众人大惊，朴、车胤、段焕、田枫等人连忙围了上来，而范敏等人却知趣向远处走去。
“大人，怎么了？”朴开口问道，他是安西大都护长史，西羌的事情他有权去管。
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