如此一来，北府震惊。经过数年的努力，北府上下信圣教的占了三分之一。在这次大灾中，凭借他们对上帝的信念，相信上帝不会抛弃他的子民，加上教会的协助，这些教民是北府抗旱治蝗行动中最坚定的一拨人，执行各项指示也是最彻底的一群人，所以相对那些不是心甘情愿或者半信半疑的民众来说，这些教民的损失可以说是最小。如此一对比，圣教的宣传得到了极大的认同。
而一场原本属于“新旧思想”斗争的舆论争战结果变成了一场宗教大行动。在宗教那可怕的能量面前，“旧派”名士发现他们的“天惩论”在已经被上帝神迹“征服”的民众面前开始失去市场。经过一场生死攸关的大灾难，百姓们宁愿去相信比较实在一点的神，也不愿意去相信听上去非常深奥的天意。
世俗的思想终于战胜了以前不可一世的主流思想，曾华利用宗教改变民众思想和习俗的目的终于开始颇有成效的第一步。
到了六月，姗姗来迟的夏雨终于缓解了关陇地区的旱情，而北府百姓们从各邸报上和宣传人员口中得知，他们终于取得了一场伟大的胜利。至少今年北府不会颗粒无收，到了秋天还能收成一些麦子，加上历年的积蓄，今年不会有灾荒。一场没有真刀真枪的战役终于打完了，但是曾华和北府上下官员却感觉到比一场魏昌战役或者漠北战役还要累。
在这场战役中，获利最大的应该是圣教。它从初期就和北府官府通力合作，然后到了后期才开始跳将出来，它不但将旧派名士的威胁弹指消除，更是让上百万原本半信半疑的民众投入到了他的怀抱，使得它的势力在永和十年顿时扩大了一倍。不过这直接造成了曾华以适应扩展的借口开始对教会实行第一次大改制。
获利第二的是北府官府，它在北府百姓中的威望达到了一个新的顶峰。通过邸报和各处宣传人员对这次抗旱治蝗行动的“解释分析”，不但北府民众，就是天下百姓，尤其是江北百姓认识到北府立府之时就提出的“以民为本”不是一句空话，而是实实在在的行动。
当然输得最惨的是旧派名士势力，一场原本可以让他们摆脱劣势，重返主流的自然灾难莫名其妙地成了他们的丧钟。他们嚷嚷的“天惩论”被北府宣传部门大肆渲染一番后成了幸灾乐祸的表现，这让许多“劫后余生”的百姓们“回过神”来以后感到万分的愤怒。这直接的后果就是旧派名士势力全线败退。
除了一些坚持自己意见的名士，许多旧派名士非常惆怅地退回江左或者在北府隐居下来。不过北府在曾华的严令下没有为难他们，而且他们在各大学堂担任教谕的职位也没有被剥夺。曾华对此在《武昌公府邸报》发表了一篇让天下士人震惊的文章：“我反对你的意见，也会同此做斗争，但是我不会因此就要把你从肉体上消灭。因为如果我这样做的话就是承认你是正确的，而我是错误的。”
经过“此役”，无论新旧两派都意识到舆论的力量。这次“战役”不是北府始终掌握着舆论工具，估计就是和教会联手也难以轻易战胜旧派名士们。于是无论是北府官员还是百姓，或者是商会军队，都对邸报产生了极大的兴趣，也纷纷开始重视起自己手里的邸报或者是能看到的邸报。
也许算是因祸得福吧，在六月底，争战结束后，曾华正式宣布旧派邸报《玄学邸报》在申报三年后终于得到了批准，这些宣扬“有生有灭变幻无常”和“崇有”“独化”的江左旧派（玄学派）在北府终于有了自己的邸报了。
第一百四十三章 - 永和十年（二）
忙完抗旱治蝗之后，曾华终于有时间和自己的军政幕耽误三个月的军政大事，尤其是去年刚征战完的漠北地区，正流水般接连不断地传来捷报，等着曾华的处理。
在经过一个冬天，五河地区的柔然部部众从六十余万骤然减少到了三十万。在永和九年入冬之前，也就是曾华动身回长安的时候就已经下达了“极限战”命令。
近十万北府骑军连同斛律氏、窦氏、乌洛兰氏三部为主的漠北归降部众，对五河的柔然部发起长达两个月的四面围攻，不求决战，只是掠夺牛羊，破坏营帐。
在经过十几万骑军不分昼夜，不分方向地疯狂侵袭，柔然部众在严冬大雪前损失惨重。虽然人员死伤数目不大，但是牛羊、帐篷等生活物资却损失殆尽。
失去这些赖以生存的物资基础，柔然部众在漠北冬季的风雪中遭受到了前所未有的重创。三十余万部众连同他们的部落就这样悄然无声地消失在茫茫风雪中，而无数的尸首被掩盖在皑皑白雪中。就如同没有人知道他们什么时候来到这五河之地，也没有人知道他们什么时候离开了这里。
兵败逃回到天山（杭爱山）可汗王庭的柔然跋提可汗面对这个困境却无计可施。七万精锐尽数折在漠南，这让柔然元气大伤。接着拓跋鲜卑投降北府，大部分部众撤回漠南和阴山，将原驻地－兔圆水流域留给了汹涌而至的北府骑军。
虽然代国灭亡时有一部分贵族带着十余万部众北降柔然。让柔然部实力一下子增长到了六十余万，听上去扩张了不少，但是依然改变不了柔然部注定地灭亡命运。
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