看着那些腐儒文官们渐渐低下头。卢俊义并不愿放过这些日后导致中国屡次三番亡于或险些亡于异族地罪魁祸首。没有这些腐儒将儒家消极对外地思想发扬光大。怎会有后日之患。
卢俊义继续怒斥道：“受害与否和无罪与否并无任何因果关系。受了害地人仍可能作恶。从而犯罪。只要看看倭国对中国和亚洲所犯下地滔天罪行。那么就会发现。当时倭国百姓就是遭受了十倍于当时地灾难。也丝毫不值得人来同情。只能令人拍手称快而已。倭国百姓到后世还有什么脸面做出一副可怜相或愤怒相。说自己也是受害者？倭国百姓当时所受地灾难远比其它国家为少。二者之比也许为一比一万。他们有什么值得同情|这些糊涂虫认为倭国人民也受了害。因而我们不要复仇。按这种荒谬地逻辑推理下去。倭国就是侵略了中国一百次、一千次、一万次。乃至无数次。我们也不要复仇了:侵略中国时。因倭国百姓也受了害。我们就饶恕了倭国；那么倭国第二次侵略中国时。我们又因为倭国百姓也受了害。于是又第二次饶恕了倭国；当倭国第三次侵略中国时。我们又得第三次饶恕倭国；这样推理下去。岂不是倭国侵略中国无数次。中国也得饶恕它无数次|这些糊涂蛋说倭国人民也受了害。所以我们不要复仇。看来。只有倭国人民没有受害。我们才可复仇。这实在太荒谬了。
倭奴战后一直将自己打扮成受害者。不过是利用利用而已；像倭奴这样地畜生。其实并不会因为他们也吃了一些苦头而反对那场战争。相反。他们仍积极支持那场战争。赞美那场战争。他们认为那场战争给他们地民族。给他们自己带来了荣誉。带来了辉煌。倭奴被证明是世界强者。是高人一等地人。什么狗屁地大和民族也被证明是优秀地、伟大地民族。自己受了一些苦又算得了什么。这是很容易明白地道理。这正如一个勇士。为了义气和美名。牺牲生命也在所不惜。何况只是受些微不足道地皮肉之苦。
倭国人个个都是武士，凶残，野蛮，暴虐。你们认为倭奴会因为受了害而反对那场战争，你们的脑袋实在太简单了。
其实，后世并不缺乏像你们这样的糊涂虫。
后世中国曾有一导演拍了一部电影，演的是二战时倭奴的遭遇，结果感动得一个老倭奴眼泪滂沱，告诉中国人说，其实当时倭国人民也是受害者。而公元一九九五年的一部战争电影《南京大屠杀》则干脆把倭奴受的灾难说得比中国还大。同年的《七七事变》电影中有一个镜头，在一场激战之后，一个倭国兵用一双呆滞的眼睛望着一个倭**官说：‘你难道没见这里的累累白骨吗|他，在旁的倭国士兵一个个神情悚然，目光呆滞，默默无言，好象他们都是被逼着来参战的，发动战争的只是一小摄倭**官。倭奴们看了这样的电影后，恐怕丝毫也不会对那场战争表示忏悔，也不会觉得自己在那场战争中负有什么责任，相反，只会觉得自己也该得到同情。在后世的中国，几乎所有描写倭国罪行的作品中，都存在一个善良的倭奴，或反战，或帮助中国，或一同受害，这就是糊涂的中国人为倭国人民推卸战争责任的手段。
唐维，你们这些糊涂虫，会后好好看看我的那本书，写出十万字的感想给我。你们这些糊涂蛋，不好好进行思想改造是不行的。”
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第七十三章 所谓历史
俊义对着所有随军来到高丽的中高级文官和武官喝道]+还有什么疑问？抛砖引玉，言者无罪闻者足戒，让我来一一地消解你们头脑中的谬见。”
由于卢俊义对唐维的惩罚在先，其他人都噤若寒蝉，鸦雀无声。
过了好一阵子，才有一个人伸出手，颤声道：“倭国的罪恶在八百多年后，九百年后的中国人也没有什么复仇的举动，这就是主公知晓的未来之事，也就是未来那些中国人所面对的历史。主公如果兴兵为他们前去复仇，岂不是要改变历史了，如此历史已经改变，岂不是那些倭寇的罪行也就都不存在了，既然不存在了，又何必复仇？”
卢俊义哈哈大笑道：“金富轼，汝等怪论，被西方某个小国希腊称之为驳论，亦称佯谬。历史既然不存在了，又何苦去改变历史，你不愧是一个历史学家，所言不离本行。实话讲给汝等听真，我乃伏羲下凡，汝等皆知，原来那段历史上，我与创世神盘古、创人女神女娲一起为天上最高三神，我们原本秉承着不干预凡间琐事的宗旨，只一心在天上修炼，却不想，等我们修炼完毕后俯首察看人间时却发现我们护佑的中华上国和这些子民竟落到令人欺辱不敢还手只懂谴责的地步。曾几何时的天朝上国却被被倭国、天竺、安南、欧罗巴洲诸小国等一批之前的小瘪三国家欺负的奄奄一息，虽然中华儿女用尽了他们的聪明和勤劳也只能得到那些异国十分之一的收获成果，成为全世界最可怜却不自知的一个国家，如果再讲起那不可收拾的贪腐问题，这个国家所奢谈的复兴不知何日方能实现。我和盘古、女娲都悔恨于自己的撒手不管，欧罗巴诸小国有他们那个什么基督护佑，倭国有那个天照护佑，他们都后来居上，将中国欺压得无可翻身。我们商定过后，决定由盘古和女娲施展神通，将历史退后九百年从新开始，同时将我扔到九百年前的凡间，也就是数年前我变成了卢俊义，带领你们一起改变了中华民族和中国的历史，使我们中华永远独领世界。可盘古和女娲耗费了多半神通，只能呆在天堂不能下来，而我在下凡时也失去了将近九成的神通，变成现在这副模样。”
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