“但国民的知识水平较低，**传统较深，却是不争的事实。”庆琳说道：“这如何解决？”
“这确实是事实存在，但不给民众以实践民主的机会，光把民众当无知可怜的幼儿来导，那不但不能提高民智，反而会重新回到封建**主义惯用的愚具的旧窠中。”肖志华微笑着说道：“中国几千年的封建**制度，造就了暴君和暴政。也造就了愚民。暴政之下，只有愚民才能是顺民，否则便是刁民。所以，暴政和愚民堪称一对绝世好搭档。现在，没有了暴政，自然没有了愚民。当涉及到自身利害时。民众即使没有知识，也会有所取舍，实践就是打败**传统的最好武器。”
“而且乔森在此次出访的报告中提到了普及义务教育的重要性。”琳娜笑着补充道：“不久之后，全国就要效仿德国的方式，对有适龄儿童不去上学的家庭实行惩罚。”
“不是全国。”肖志华纠正道：“而是先城市，后农村，先经济达的地区，后是落后贫困的地方。这是三年计，而不是一蹴而就的事业。”
庆琳沉吟了一下，说道：“这是一个了不起的计划，国家新建，能够拿出这么大的资金实行普及教育，真是让人钦佩。”
“钱，挤一挤总是有的。”肖志华笑道：“正如那个什么德国皇帝所说，国家必须以精神的力量来弥补躯体的损失。正是由于穷困，所以才要办教育。你听过一个国家因为办教育办穷了，办亡国了吗？”
“没有。
”庆琳老老实实地摇了摇头
“知易行难。”肖志华语重心长的说道：“看一个人，不能看他的理论多么天花乱坠，而要看他的实践，看他的行动。说实话，政府现在确实是由复兴党把持，很多政策也是由复兴党制定并通过。但这些政策基本上都是惠民的，所以才没有在国内引起混乱和反对。而且。复兴党一直都是按着宪法，按着民主的程序在做事。总不能因为势力太强了，而自己分裂，然后陷入无休止的争吵当中吧！说到民众愚昧。那些仓促组建的政党又能好到哪去，真的都那备大公无私，为国为民吗？”
“我看不见得。”庆琳说道：“就是复兴党。也有不少人是趋炎附势，为了自身利益而加入的。”
“这话说得在理。”肖志华不以为意地笑道：“在国家风雨飘摇、内忧外患之时，没有一个统一的意志。一个统一的政策，一个快而有效的行政体系，把宝贵的时间都浪费在争权夺势，互相拆台，互相争吵之中，那是犯罪。正如孙先生所提的政一样，我们的是政党。而不是民众。”凹曰甩姗旬书晒齐伞
第六十章 民主的实行
渠接着，肖志华和庆琳。还有琳娜对民中宪政的问题曲叩 番细谈，这些都被庆琳记录下来，在报章上进行了表。
人类常常把一些事情做坏，比如把爱情做成贞节牌坊，把自由做成暴民四起，一谈起社会均富就出现专吃大锅饭的懒汉，一谈起市场竞争就有财迷心窍唯利是图的铜臭。思想的龙种总是在黑压压的人群中一次次地收获现实的跳蚤。或者说。我们的现实本来太多跳蚤，却被思想家一次次地说成龙种，让大家觉得悦耳和体面。如果让耶稣遥望中世纪的宗教法庭，如果让爱因斯坦遥望广岛的废墟，如果让欧文、傅立叶、马克思遥望前苏联的古拉格群岛和中国的文革，他们大概都会觉得尴尬以及无话可说。
中国现代化的过程其实就是“现西方”的过程。无论是鸦片战争之后中国人对英国“船坚炮利”的认识，还是康有为、梁启等人对君主立宪政体的鼓吹，无论是严复对达尔文进化论的泽介，还是孙中山为民主共和的奔走呼号，都贯串着一条清晰的线索：把西方先进的东西引进到中国来。
经过诸多先贤们的努力，先是西方先进的科技引进了中国，随后，到辛亥革命时，据说“民主共和的观念”也“深入人心”了。其实，问题没这么简单。作为“龙种”的西方宪政思想，一遇到“中国的特殊国情”一遭遇中国几千年的封建**传统，它就变形了。
一项改革也罢，一场革命也罢。如果只是从“政府”和“领袖”的本位出，而不是从“国民”的本位出，只是把“国民”当作一种实现目标的手段，那么，“多数国民”就无法从这样的改革和革命中得到民主权利和个人自由。
即便这样的改革和革命成功了。“多数国民”被动的、配角的身份仍然不会改变，他们的命运也依然要让少数人来掌控。正是从这个层面上，我们说，政表面上看起来顺理成章，是宪政思想和“中国具体国情相结合”的产物，实则是中国封建**思想的重演一只不过它此次登台时穿上了一件宪政的外衣而已。孙中山之后，蒋介石及南京国民党政府的实践进一步证明：“政”必然会一步一步地滑向**主义的深渊，“刮政”之树上根本就不会结出民主宪政的果实。
而人民文化水平低，就不能实行民选吗？这是一个老问题：中国广大人民文化水准太低，致使有些人怀疑他们是否有运用选举权的能力；反对实行民主的人，更以此为借口，企图拖延民主的实行。
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