其后出现传说中的创世神，即伊耶那歧神和伊耶那美神兄妹，再由这两个创世神生出日本诸岛。创世神生日本诸岛的神话传说确实有日本神话天真烂漫的一面，但其后的日本统治者却竭力宣传，日本国土既然是天皇的祖先生出的，就应该世世代代由天皇的子孙所统治，就应该皇运长久，万世一系，甚至变本加厉地宣传日本是神国，自恃高人一等，企图凌驾于外国之上，称霸世界，侵略他国。
两个创世神“生国土既毕，更生诸神”。其中最著名的是天照大神、月读命、速须佐男命三神。天照大神统治天国，月读命统治大海，二神均为日月之神，速须佐男命为暴3雨神，统治天下（人世），为人文神话中的英雄。
三神中，天照大神是美丽的太阳女神，也是最高的统帅神，她统治天国，给世界带来光明，并以杰出的本领治理着高天原，使美丽肥沃的高天原生产发展，人口增加，丰衣足食。
日本的神道教宣传大和民族是由神选定的民族，都是天照大神的子孙，而天皇则是创造日本国土的神的后代，应成为统治日本的现人神，是国家一切的中心，其权利是神给的，天皇的地位至高无上。
1882年，天皇颁布的《军人敕G》规定：“我国军队世世代代为天皇所统帅”。《军人训诫》进一步规定：“必须把天皇当作超人来崇拜”，即把天皇视为“超人”的“神”来崇拜，“这是军纪的唯一的最高根源”。天皇还把日本固有的“神道教”定为国教。从而宣扬天皇是“天照大神”的神裔，是神的化身，是现人神，日本人凡是为天皇而死的，死后即成神。并特别提倡“武士道，”称军人精神的根本就在于“忠诚”（效忠天皇）“勇敢”（勇于为天皇而战死）、“服从（作驯服工具）。将忠诚、勇敢、服从作为军人的主要品德标准。
忠诚、勇敢、服从，具有职业军人的荣誉感，是世界各国对日本军人的普遍看法，但军国主义者用棍棒、皮鞭等训练工具培养士兵的野蛮性格，纵容上级对下级、老兵对新兵、教师对学生的粗暴的惩罚行为，使日本军人在“施虐狂”的熏陶下，做出了极其残忍凶悍、灭绝人性地屠杀他国平民和战俘的罪行。
1890年，明治天皇《教育敕G》，要求国民在国为“忠臣”，在家为“孝子”，像武士一样“忠君爱国”，使武士文化渗透、灌输到广大日本人的灵魂中。《教育敕G》提倡“尊皇爱国”的伦理，倡导“自己的身体应该献给国家”，自己的民族和国家“一旦有缓急，应义勇奉公”，“为君父牺牲”，贯穿着强烈地向外扩张主义的主导思想，为以后的军国主义、法西斯教育确定了方向；以未加明言的天皇教作为蛊惑人心的“强力磁场”，将军国主义、法西斯主义对外扩张的意志当作神圣不可动摇的“皇祖皇宗之遗训”，让“子孙臣民俱应遵守”。
1936年，文部省的《国体之本义》对《教育敕G》的内容加以引申，指出“大日本帝国由万世一系之天皇，奉皇福之神敕永远统治，是为我万古不易之国体。基于此大义，作为一大家族国家，亿兆一心奉戴圣旨，充分发挥忠孝之美德，是为我国体之精华。此国体为我国永远不变之根本原则，贯通于国史而虎炳生辉”。“皇位属于皇祖之神裔，乃继承皇祖皇宗肇始之国，担负使之成为安定开化国家之大业之‘天皇’之御位，系与皇祖之一体，于当今显彰其雄心，繁荣国家，慈爱百姓之天皇御位。臣民于尊仰作为现人神的天皇之同时，叩拜皇祖皇宗，于其恩惠之下而长外我国之臣民”。将《教育敕G》中的神政的、家长式的国家主义因素发挥得淋漓尽致。从而，军国主义就以经《国体之本义》诠释的《教育敕G》作为天皇教的教典“教化”国民，引诱国民投入到侵略战争中去。因此，日本中小学的例行活动都要拜读、背诵《教育敕G》，四大节日（纪元节、天长节、明治节和元旦节）时，由校长、教务长和数名教师把天皇、皇后的照片从学校设置的奉安殿上恭敬地搬到举行仪式的场所，庄重地朗读《教育敕G》。天皇的照片来到时，发出口令，行90度鞠躬礼，拜读《教育敕G》后，齐唱《君之代》歌。军国主义正是通过这种虔诚地拜读仪式，使国民在不知不觉中泯灭理性和自我，从而狂热地去应征参战。日本军国主义在这种疯狂的“为天皇而死即成神”和“武士道”精神的驱使下，野心膨胀，野蛮残忍，世所罕见。
刘建业认为要让日本人永世不能重新崛起，就要从精神上摧毁它们的信仰。那么最简单的办法就是把天皇从高高的神坛上拉下来，撕掉包裹在他身上的神化的外衣，让所有的人都见到日本天皇的软弱本质。即使以后美国人要保留天皇制，也至少要把老鬼子裕仁送上军事法庭，大不了把天皇位子交给他的儿子，小鬼子明仁嘛。
“钧座，我们现在已经来到了皇宫广场。出现在我们前面的就是日本天皇的皇宫。”作战参谋从电台里告诉刘建业说。
“很好，命令所有的坦克和装甲车整队，命令炮兵把拖在汽车后面的大炮都架起来，炮口瞄准皇宫大门。所有步兵抢占有利地形，布置警戒。再给我把扩音器架好。”刘建业直接下令。
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