因此这样的法律无敌眼中看来自然是非常的始落后兼搞笑的。因此无敌只能亲自操刀耳提面命的让卫按照他的思路制出大秦律。
当夜。无敌召卫景监老甘龙和公孙贾等人书房觐。
无敌看这众人。一字一句的说道：今日大秦律草案提交公议。通过与否。还需朝中臣众商议。朕诏诸位前来。乃是要向诸位说明。朕准备在宪法之中增加一条首要之法。”
景监不解道：“君上。何为首要之法？”
“首要之法。乃是以法治之法规范。”等无敌说完。景监抢在众人之前再道：“敢问君上。当如何以法治之法规范人治。”
无敌答道：“王道人治。本是古不变之法。然法由人立。人废。人存则政存。人亡则政消。有道是兴。百姓苦。亡。百姓亦苦。今日朕可使卫编目秦国之法。后朕的子孙也可使之废除。因此这首要之法。便是使我大秦律法成为一部万世不移的铁律。不会因为朕或卫故去。便人亡则政消。”
卷十一 塑国筑鼎 【第265章】 恒产恒心
中原华夏，有史以来，人亡政消的例子数不胜数，比如说东汉王莽、比如说北宋的王安石、又比如说明朝的张居正，这三人都是人亡政消的典型例子：一个在封建奴隶制社会要搞**，一个在封建集权社会搞三权分立、一个在封建王权社会里要搞君主立宪。
春秋战国，虽然是个百家争鸣的大时代，但某些方面却依旧无法超脱前人遗下的糟~。就比如说封建王权所认定的“君权天授，代天牧民。”这是统治者和统治阶层以及跟随在统治阶级屁股后面捡肉骨头地既得利益阶级的最核心利益。
这样一个民治未开的社会里，你去搞**、你去搞三权分立和君主立宪，纵然可得一时之势，也必然注定了人亡政消的下场。甚至，你的敌对者也明白这个道理，上赶着巴不得你死，或是帮你去死。
因此，无敌才在卫鞅的大秦律宪法第一章的第一条上，写明了“秦国嬴氏，君权天授。代天而牧、教化万民。世袭罔替、万世不移”的字句。
秦国，它首先是氏的秦国，接着才是老世族们的秦国，最后才是老秦人的秦国。
这是秦国存在的核心和本，是不可碰触的生死线，无敌自然不会蠢到去撩拨这跟暗藏在秦国权贵统治阶级心胸深处的这跟警戒线。所以无敌不准备搞什么**、三权分立和君主立宪，他要搞的是具有中国特色的中央集权式的半军国主义与半帝国主义。
这是历史的然，毕竟两千多年后的华夏大地，所形式的依旧还是这种中央集权式的所谓有中国特色的半军国半帝国式社会制度。这种制度并非是外来力量强加的是顺应历史的发展而演变衍生出来的，是最适合后世华夏民族的社会制度，一如后世的教科书上所写：不是这种制度选择了华夏民族，而是华夏民族选择了这种制度。
后世华夏民族所选择这种制度一种什么样的制度呢？
当是最为伟大和先进的制度这种制度代表和治理下，华夏民族的未来一片光明，你若是不信，每天看看《隋朝来客》中的“大隋新闻联播”，就知道在这种制度的治理下夏民族是多么的欣欣向荣。
“天下者。黎民、百姓人而众。能者多劳。多劳者多得。乃是世间公理。若要使大秦成为万世不移之邦。首要之法便是确定百姓所得之产私有。官府不其产。正所谓：民之为道也。无恒产者无恒心。”无敌之语句句说来皆是掷地有声。这首要之法是大秦律所要赋予秦国百姓地物权之法。只听无敌低声慢道：“民有恒产。方有恒心。国有铮民达天下。民之所求。口中之食身上遮衣。~居草榻。老有所养。幼有所依。三九不寒。青黄不饥。芶无恒心。放辟邪侈。无不为己。是故贤君必恭俭礼下。而制民之产。薄其税敛。取之于民。用之于民。民有私产。可使其富。民富则国渐强也！”
“君……”众臣听来都是胸中霍动。眼中微温。齐声道：“君上苦心。臣等皆知。还请国君示下！”
无敌见众人一脸铿然。知道自己虽然说服了他们。但他知道这些人对“物权”地概念依旧是糊涂地。可这也是没有办法地事情。毕竟终生受王道家天下思想地熏陶。脑子里都是“普天之下。莫非王土”糟~。一时半会无法淘换过来也是可以谅解。只是日后需要一步一步将“有恒产者有恒心”这个主体思想发扬光大。必将会带来华夏民族地质变。
而这种质变。也就不是无敌需要去操心了。谁也不知道届时这天下还有没有大秦王朝。还有没有嬴氏部族。
随后。无敌便将自己亲自草拟地物权法案颁给众人。让大家协同会商。由于无敌地文化水平确实有限。这部物权法案书写地是篆字。内容却是白话。这就需要如卫鞅、老甘龙和公孙贾等饱学之士将之转换为四字一句地古文。
这套法案地核心思想就是保护百姓地私有财产不受官府和贵族恶霸地掠夺、破坏。给予百姓一定地物权。由于这也是无敌首先提出。也就没有细化入后世那般繁琐。只是强调了契约权和产权。契约权也就是百姓与百姓、百姓与官府之间签订地契约受到保护。不论缔约双方是什么身份。一旦缔结契约。便要按照契约所约定地内容执行。孟子曾说过：“五亩之宅。树之以桑。五十者可以衣帛矣。鸡豚狗:之畜。无失其时。七十者可以食肉矣。百亩之田。勿夺其时。数口之家可以无饥矣。”
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