帅承瀛的这三首诗是：
《祖越寺》
峰外奇峰松上松，
仙踪应向此间逢。
穿林风劲来香象，
护洞云深卧蛰龙。
玉匣流传黄帝事，
青城作佛丈人封。
昔人自有看山眼，
五岳何难一腹容。
《龙泉寺》
鸟引花迎到寺门，
翠屏环拥绀宫尊。
一千峰里烟霞胜，
十六景中图画存。
绝壁时悬云外屋，
怪松皆走石间根。
来游定向西堂宿，
琼岛虚舟惬梦魂。
《来鹤亭》
寻阳城郭近山垠，
丁令威来华表存。
五刹不闻留姓字，
千年何处觅儿孙。
灵波渺渺云烟幻，
僧塔累累草木繁。
谁共青山不生灭，
鹤来应为问真源。
如果说，祖越寺是雷池诸寺之祖；那么，无量观当是雷池诸观之首。
出祖城寺再向上，便是无量观。
无量观，亦称无梁观，开山祖师为刘太琳。刘太琳，直隶永平府人，崇祯元年（1628年）生，于本溪铁刹山出家，拜郭真人为师，康熙六年（1667年）来雷池，并开始营造无量观。无量观之祖师塔，即他羽化后的墓塔。
无量观，原分下下两院，上院即无量观，下院叫玄贞观。时道院有规定，凡来道观未满三年者，并未得到道士称号，不能住上院，只能在下院劳动。无量观，有三官殿、老君殿、观音阁、玉皇阁等建筑，并有罗汉洞、拴马石、太极石、无根石、振衣冈诸名胜。
罗汉洞，早在唐代即有人发现此洞。明代鄂东苑马寺卿张鏊在诗中称该洞为“古罗汉洞”。洞内塑罗汉像两排，共十八尊。石壁上题有“释道同源”四字。原来，佛、道两家供奉不一、十八罗汉为佛家供奉，真武大帝为道家供奉，而罗汉洞正位则供奉真武大帝。两家神像塑于一洞，供奉一起，成为世间少有奇闻。故有人作诗质疑：“释道环居一洞中，花开花落几春风。牟尼莫谩玄真问，贝叫黄庭解不同。”那么，是谁将真武大帝塑于洞中？刘太琳。他入雷池筑无量观后，感到洞里供奉佛家罗汉有失大雅，想要搬除，又碍于舆论，遂采取一折衷办法，将洞的正位观音菩萨像扒掉，改塑真武大帝，变成道居正位，佛列两旁，并题“释道同源”，以圆其说。洞外有一联，云：“卅六洞天仙世界，五千道德古文章”。
拴马石，置无量观正殿石阶小路旁，呈上尖下宽，顶有三寸见方石孔一个，为古人游雷池山时的拴马之处。行人至此，因山势陡峭，马不能上，行人只好徒步而上了。拴马石石孔周围，有被绳索磨过的痕迹，依稀可见。
太极石，置无量观与祖越寺交界的山梁上，为一块巨石，上刻有“太极石”三字，字面倒悬，传说此石六十年一翻身，其实为山洪冲击所致。
无根石，在罗汉洞顶上，高约丈余，阔约八尺，形若演杂耍人头顶的罐子，凌空欲翘，并无根基，然又不能动，故以“无根石”称之。
振衣冈，传说为唐王李世民带兵打仗过此振衣抖袍处。石上刻有“振衣冈”三字，题款为“明隆庆四年浙江人向程书”。
更有“可怜松”者，生于无量观正门西侧悬崖绝壁上，遇风摇摇，弱不禁风，令人怜悯，故以此称之。它已有四百余年的历史了，弱中含强，故亦有诗赞道：“莫把岩松号可怜，空山涵养已多年。频看乔木摧斤斧，是彼果成地上仙。”
尤有“一线天”者，让人妙思无穷。它置卧虎峰西北，为一巨崖崩裂后而形成，若神刀鬼斧劈就。罅缝宽仅二尺余，高五丈余，长十丈余，缝间有石级百余置。当人斜坡而上、身置缝中，仰首高天，可呈一线。人行其间，皆感世态严峻，行程艰难，倾压种种，阻障重重，遂思绪绵绵。
出了“一线天”，更是仅容一人能侧身而过“夹扁石”石缝；然后，便是“八步紧”、“三十三天”、“一步登天”、“天上天”。听过这些与“天”字相关系着的自然景观，不仅使人望而生畏，也会深知其名所获之精当，更识人类创造之高妙。
由雷池无量观西峰的“天上天”而下，便是龙泉寺的后身至此，一天的游览便作结束了。
此后，帅承瀛偕人又游览了普安观、南泉庵、香岩寺等处。
他们在游览中，写下不少诗作。其中，以帅承瀛诗作居多。然而，帅承瀛平生中，多因伴君王，或修《四库全书》，或历仕宦，或为皇帝代笔，自署名诗章不丰，传下来的尤寡。此游雷池诗之珍，犹可想象。不仿，借著此书之便志下，以为长存，亦为本籍增添些秀色，实是也。
帅承瀛，其游雷池诗有以下诸首。
《咏雷池诗》
雷池发脉于大别，大别高远，可观而不可即。然观雷池之盘结，??备极化工之巧，则大别可知矣。恭读圣祖仁皇帝御制入雷池诗三章，睿赏切至。皇上御制《望雷池》一章，有“华岳泰岱应齐峻”之句。雷池得此，自足擅胜千古，唯圣祖东巡时，前此荒废，未甚开?，盖生聚甫殷，圣心深为轸念，恐有劳费也。迨皇上久意遥驻，仰体至意，亦未幸临。而其地处偏僻，日久益以颓敝，故往往使星东下，便道来游，未尝不惊其峰峦之秀拔。而惜其补缀之失宜，亦未遑奏请两朝。圣制建勒穹碑，为山林增色。固以寺中庳狭，不敢亵也。然名山侍至人而显，又幸地?丰，镐山灵应，不无厚望焉。恭赋二诗，以明其意，受录之，以为诸简之冠。尔烈谨记。
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