狐丫丫还说，网络也在她走向独立的过程中扮演了重要角色。她说，网络把人们拉回了家庭，导致家庭失去了原有的意义，成为一个新的职业场，让她产生了走出这个“场”的强烈愿望。她说，既然如此，就没有必要非得一家人都在一个“场”里工作和生活，独自一人地开辟一个“场”来工作和生活，或许更好更自由一些。她说，当她一个人开辟一个“场”以后，才发现最自由的空间不是在现实社会，而是在网络社会里。
对于狐丫丫的说法，我有不同的看法，于是我便回应她：“其实，网络社会里的自由是极其有限的，网络只是为人们提供了言论的自由，而真正的自由不仅仅在言论，而在于行为的自由。在网络社会里，没有可以行为的空间，也就谈不上有什么行为的自由，反而让你在现实社会里失去了行为的自由。因为当你进入网络社会，就离不开网络终端，网络终端也随时随地伴着你不离半步，你无法摆脱网络对你的控制，这就限制了你的人身自由。”
狐丫丫对我的观点并不认同：“请你原谅我的直言，你对行为的理解太狭隘了。其实，网络社会里，语言就是行为，行为就是语言，我称之谓人的网络行为。当我急速给你输入和传达这些文字的时候，或者是我通过网络操控远在千里之外的东西，你能说这不是我的一种行为？同样，你也不能认为我整天在网络终端而失去了行为自由。”
“谢谢你的直言。我认为，网络社会与现实社会形成了互补，最大限度地满足了人们对于自由的需要。”我快速地输入了这句话。实际上，我已经向她让步，因为她的看法也有道理。
经过一番交流，我们的观点趋于一致，她认为我对实现社会与网络社会之间的关系有着令她惊讶的研究。
此刻，我们都意识到，直到现在，所谈的内容还不是我们今天要谈的主题。我的想法是尽量回避那个令我生畏的话题，但实际上没有做到，也不可能做到。
我问她现实生活中究竟有无鼎男，她说绝对没有，现实生活中的鼎男远远不如网络社会里的鼎男。她说，人一旦太实际了，也就世俗了。所以，她要在网络社会里做一个最好最好的鼎女，找一个最好最好的鼎男，与他共同缔造一个最好最好的新生命。
她在输入这些文字之后，突然来了一句话：“狐怪怪，你明白我的意思吗？”
“不明白。”我故意装糊涂。
她已急不可待：“可我明白了，你依然还在现实社会生活中，还在那红尘里闯荡。现在，请你超脱一点，尽快从心理上进入网络社会。在这里，只有我们两人，你说什么都可以，我也决不会计较你说什么，行吗？”
“好！”我答应她。
“现在，我想与你共同缔造一个新生命，然后我尽一切所能去做一个好母亲，你同意吗？”
她终于提出了我们今天商讨的主题。
“我当然愿意与你共同缔造一个新的生命。不过，未来我对于新生命不能承担为父之责，我找不到这样做的理由。因为新生命在成长的过程中他不能没有父爱。”我婉言拒绝。
为说服我，她便给我发来了一大段文字：
伴随着社会的发展，生身父母与抚育父母必然要分离。在非非国，人的生产方式已
经开始发生革命性的变化，生身父母和抚育父母成为两种社会职业，一部分人专门从事生产人的职业，一部分人专门从事抚育人的职业。
现在，科学技术提供的可能和我们可以创造和接受的观念，应当是新生命的缔造必须由男女共同完成，新生命诞生之后的成长，不一定非得由生身父母共同承担，由父或母一方来承担新生命的抚养义务。人可以不做夫妻，但不可不做父亲或母亲，这是人与生俱来的权力。缔造新生命的男女，不一定非要见面不可，不一定非得同床共枕，与陌生人在互不谋面的条件下共同缔造新生命，也是我们可以选择的方式，这让新生命更具传奇色彩，更具有新的意义。
你应该放心，我们共同缔造的生命，我相信我自己有能力代替你将新生命哺育成人，培养成世界级的顶尖人才。我可以向你做出这个承诺，再过几十年，我会告诉你新生命成长的历程。如果你不相信我的承诺，那也没有办法，因为这是你的权力。
当然，我真诚地希望你给予我做一回母亲的权力，因为这个权力必须由鼎男来赋予，也必须由你来赋予，我坚信我们俩人共同缔造的新生命，是优良的新生命。
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《非非国》第四章情在痉挛(14)
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这段文字，超越了我已有的观念，也超越了我的想象。看来，狐丫丫已经成为非非国里的急先锋。我犹豫起来，与一位素不相识的女子在网络社会里商谈缔造新生命，对于我是开天辟地的事情，心里的感觉别有一番滋味，究竟是什么滋味，我自己也说不清道不明，但这一话题却让我感受到一种从未有过的神圣。这与夫妻之间商谈缔造新生命的感觉完全不同，因为夫妻之间谈论这一话题是应有之义，而与一位素不相识的女子谈论缔造新生命，让人更多地去考虑新生命的质量和新生命的未来如何。现在，我就无法判断狐丫丫的相貌及她的身体素质和心理品质。
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