考虑了半天，殷骞只得答道：“龟兹的人种问题，我真不知道，它处在一个东西方人种交叉结合的地方，全盛时期只是通用语言就有三四种之多，您这可真考住我了。不过龟兹国都不应该就在库车县新城和老城之间的皮朗古城附近么?”
“呵呵。”韩教授又推了一下眼镜道：“刚才你也说了，龟兹的国祚长达1000多年，这期间你算算有多少位龟兹王?有拥护汉朝的，有投靠匈奴的，还有谋朝篡政自立为王的。难不成所有王城都设在同一个地方?照我看来啊，皮朗充其量只不过是其中时间稍微长久的一个罢了。咱们这次来，要探寻的则是最神秘的一个。”
“是哪儿?!”殷骞瞪大了眼睛，早已忘了自己先前和韩教授打的赌。
老先生可没忘，神秘一笑，说道：“两个问题，我算你答对了一个。所以啊，现在不能告诉你，呵呵，到时候你就知道了!～搞学问就要有钻研精神，等吃现成的可不行呦!～我和你看过的都是一样的文献，想找到亮点，就得自己去下功夫，一点一点地研究才行。你们搞古玩的也是一样，往往就是那细小的一笔一划，就能甄别一件东西的真假，你说呢?呵呵。”
殷骞被他莫名其妙地教育了一通，很是郁闷，又不好说什么，只得不停地翻着白眼。我倒觉得老先生说得挺好。一个很浅显的道理，无论做什么事，细节决定成败。做大事者可以不拘小节，但要把控细节，小节和细节还是有区别的。一个人，如果没有钻研精神，没有坚持到底的勇气和决心，那么他无论干什么，最终都只能是三分热度，半途而废。
见殷骞哑了火，韩教授又转过脸对我说道：“小贺，听说你自小研习道家法术，我虽然不是很相信这一类的事情，但在全球奔波几十年，怪事倒也遇见过几件，不知道你是否能给出个观点新颖且依据合理的解释?”
我一直以为韩教授这类老学究是理论至上的，神神鬼鬼的一概不信，但想到他是研究历史和考古的，也就释然了，毕竟这类学科碰到脏东西的几率最高。于是先“不敢当”了两句，然后说道：“有一点我得先和您说明白，我所学的，严格意义上来说并不算道术。我舅爷的师父虽然做道人打扮，但仅仅是一种思想上的认同，他们平时并不研道。广义上来说呢，我舅爷教给我的，是一种柔和了诸家精髓和做法于其中的诡术，这样听起来可能有些吓人，您可以称其为民间异术。当然了，这个所谓的民间异术，仅仅局限于中国北方地区。如果您问我埃及法老的诅咒是怎么回事儿，我也不敢断下妄言。”
“呵呵，那是自然!”韩教授对我的这个并不重要的纠正也没放在心上，接着道：“那我就拣两个在这边遇到过的怪事儿吧。都在心底压了多年，希望你能帮我解开谜题。”
故事一圣母子湖和萨满巫医
第一件事是在二十年前，那时候韩教授刚研究生毕业，还在国内。参加工作没几个月，就跟着一个考察队去了内蒙阿拉善右旗树贵苏木地区进行考察，并搜集当地一些人文和历史资料，打算在回来后编纂成册。
当时他们一行七人，为了寻找一些当地特有的文化，分乘两辆吉普车，进入到草原深处，想要近距离接触一下最原始的游牧民族，以记录他们的生活和考察文化传承方式。
第六十三节
就在他们进入草原的第三天，碰到了一个靠着海子放牧的小部落。此时考察队已经跑了三天，人们都相当疲惫了，看到有水草和部落，考察队就想暂时驻扎下来，一方面是为了调整补给，更主要则是想接触一下这个百人不到的小部落，直观地了解一下他们的生存状态。
可是当考察队的随队向导去交涉了之后，却带来一个众人都意想不到的消息。这个部落别看人少，却守护着当时草原上一位非常有名的大祭司，叫呼斯楞，蒙语是“希望”的意思。
问题就出在这位大祭司身上，当他听说有汉人的考察队想来拜会，非但没有丝毫欢迎的意思，反而叫人通知韩教授他们立刻离开，而且不准动部落旁海子里的哪怕一滴水，还说什么“冒烟的铁马带来的都是瘟疫，诺尔和孩子必须搬家了。”
但当时的领队，也就是韩教授的导师并不在意这些，他们觉得所谓萨满祭司都是在故弄玄虚，但本着充分尊重民族信仰的精神，决定还是去拜会一下那位大祭司，即使不能和部落交流，至少允许考察队在海子旁补充一下给养，毕竟再往前走，等遇到下一个海子，就不知道是什么时候了。
可以想见，双方的碰面并不愉快，当时过去造访的有三个人，除了领队和向导，还特意叫了一位民族研究的专家同去，怕的就是产生一些理念上的分歧。
但等三个人回来，都是黑着脸的。那位大祭司的态度十分坚决，不准碰湖水哪怕一个指头，而且湖边的一草一木都不得触碰。此外，大祭司为了防止他们不听劝告，甚至扬言已经对考察队下了诅咒。但凡有敢侵犯圣湖者，都会变成没有皮肤和毛发的半僵之人。
那位蒙族的向导似乎对大祭司的话言听计从，回来后不但不帮着想办法，而且经担任起了监督之责，对考察队里面的每一个人都严加看管，决不准他们靠近岸边十米之内。队员们向他抱怨，他却说是为了大家好，大祭司的诅咒绝对不是闹着玩的。
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