对于清真寺建筑的一个主要形式为定向的多柱式大厅。这种形式是由正墙一边的可以向前，向左右扩展的柱廊演变而来的。为了突出圣龛，把它前面的一间加高并加圆顶，是为正厅。圆顶象征上帝和天堂并增加了建筑的恢宏气势;正厅平面为正方形，上升形成立方体以象征4种元素。立方体与圆顶的结合可以说为伊斯兰教提供了一个完美的象征，可视世界与不可视世界，人世与天堂的统一。
圆顶与拱并非伊斯兰建筑的发明，但却给予了空前的发展和变化。圆顶几乎成为整个伊斯兰世界清真寺的标志──从印度、中亚、伊朗、两河、土耳其、埃及到西班牙均可看到，只有个别地区少见。
欧洲古典式建筑虽端庄方正但缺少变化的妙趣。
哥特式建筑虽峻峭雄健，但雅味不足。
印度建筑只是表现了宗教的气息。
可是眼前这座建筑，给人的感觉不仅仅是震撼，更多的是崇怀。每一空间独立又相连，其布局巧妙高超，由一系列的殿前开阔大院、院中洗礼堂、庭院、和各类功能房屋等组成，里面错综复杂的镶嵌式墙壁和天花板设计使得整个建筑的布置显得极其豪华。
整个建筑群大量运用几何纹样，采取并列、对称、交错、连续、循环等各种方式形成两方或四方连续的构图，变化无穷。这种刚直中又带有纤巧的艺术风格，可以说得上其横贯东西、纵贯古今独放异彩也并不为过。
入口建有高大的穹窿顶拱门及邦克楼，成多层叠劵式，主要是梅花劵、火焰劵、海扇劵和花瓣劵四种，建筑风格华丽醒目。
礼拜殿呈横长形状，圣龛摆放在中心，寺院内有着一个较大的庭院。
礼拜殿分为外殿与内殿，供冬季和夏季做礼拜时分别使用。外殿面积很大，成密肋平顶横长的敞口厅形式。柱梁构架完全坦露，柱身又高又细，上面的经文依稀可见，厅内柱列虽多，但并无压抑密实的感觉。柱身是常见的蓝色，天棚为白色，风格简洁、明快、开敞、较少神秘感。而内殿则面积较小，也较为封闭，空间变化少。
圣龛周围用一种特有的石膏花饰装饰起来，主要是四方连续的几何纹，线路间填绘彩色颜料，造成了强烈的纤巧华丽的效果。
门窗装配有棂花格窗，是较为细密的一种几何纹样。柱身明显分出柱头、柱身、柱裙三部份，柱头多用放射状的小尖拱龛点缀起来，形同盛开的花朵一般。
在后面的庭院中，那里有一个喷泉，已经枯竭了，但是还是可以看出在当时泉水从地下引来，喷出之后沿着十字形的水渠向四方流出。十字水道将庭园分割成四部份，这四个方向的水渠代表《古兰经》中自天堂流出的水、乳、酒、蜜四条河;水有时从四个方向流回到中心源泉，象征着来自宇宙四个角隅的能量。
穆典赤走进一间小房间里，地板上到处是大小不一的沙石块，但是里面却有着一座残旧的圣龛，穆典赤一怔，情不自禁地跪拜下来。
跟在他身后的陈卫国不想打扰他，转身向外走去，不想撞在了李志远的身上，他连忙后退，那只才好不久的腿便踩在了一块不规则的沙石上，他脚一滑，就要摔倒。
好在屋子并不大，陈卫国用手一撑旁边的墙壁，立刻“哗啦”声响起，墙上面的沙石纷纷落下，然后一副精美的壁画露了出来。
李志远不禁一怔，他呆呆地站在那里，一时说不出话来。
穆典赤回头一看，也呆住了。
只一会，穆典赤和李志远两人便开始用手去抓去抠那墙壁，陈卫国也觉得那画有点熟悉的感觉，知道这其中必有古怪，也连忙帮忙。
就只听见一阵“哗拉哗拉”的声音响起，中间加杂着不断的咳嗽声，无数的沙石不断地落下，搞得整个沙土飞扬，一片灰蒙蒙的，搞得外面王俊、阿帕尔和维维又不知发生了什么事，在外面着急地问：“出什么事啦。”
“没事!咳咳咳。。。。。。”也不知是谁应了声。
一会，穆典赤、李志远和陈卫国跑出门口，咳嗽了一阵，不住地拍打着身上的沙尘。
等烟尘慢慢散去，里面的画的颜色慢慢显现出来了。
二十三、反败为胜(4)
穆典赤和李志远再次走进小屋，他们发现，四面墙壁上的八副壁画有七副图和他们在天山上所见了到的一模一样，唯有第八副不大一样。
画还是为三部分，左边画着漫天的黄沙和成群的野狼，它们包围一个好像冠状的建筑，里面的一间密室中放着一个箱子;中间画得是那个回族青年将军正跪在一座圣龛面前，而他身后一个回族人的手中正捧着一块钥匙一样形状的玉;右边的则画着那个回族人跪着高举着那块玉匙，而他面前的回族王者则头也不回，右手明显一个“去吧”的动作，他的面前放着两本书，其中一本封面上写着《古兰经》，另一本书面上则放着一串佛珠。
穆典赤颤抖地对李志远说：“你看到了没有?”
李志远说：“我看到了，除了这第八副图外，所有的都一样!”
王俊、陈卫国、阿帕尔以前曾听李志远描绘过这些图，维维虽没听过，但这些图惟妙惟肖，一眼就可以看出其中的意思。
王俊说：“那就是说，那圣药就在这里啦。”
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