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“日前韩冈派人去安阳确认，昨日第二批甲骨已经送到了京城，眼下共有一千余片之多，还有两件殷人的礼器。而埋在地下的只会更多。韩冈正准备写札子，禀明天子。将殷墟中的甲骨和礼器都发掘出来，整理造册，以明上古文字，卜辞，并殷商礼仪。也就这两天了。”
听了韩冈的话，王珪闭上眼，腰背无力地靠上交椅。蔡确则是摇头，喃喃地不知在说什么。其他几名官吏，脸上的表情变来变去，想不信，却又不知怎么去驳韩冈的话。
一千多片甲骨，还有礼器，韩冈即使要作假也没这个能力，这世上有这个能力不会做此事，会做此事的，没有这个能力。
自古而今，伪造先代典籍，全都是以献书的形式。一卷书、两卷书，多也不过五卷、十卷，哪里可能会有人能拥有这么大的手笔？一下一两千片，而且地里面还要埋上更多。那些器物，想要做旧了，都不是那么容易的事，更何况还要瞒过当地的百姓。纵然是宰执或是巨室豪门都做不到。
若是地下还有更多的证据，那么完全可以确认是殷商的遗物。《字说》若不能迈过这一关，那么就是有天子主张，也无济于事。韩冈这一棒子砸得实在是太狠了，不是一部书两部书，是拿着殷商一朝来砸人。寻常天上落陨石陨铁，不过是拳头大小，但这一次落下来的，是一座山啊！
“新学算是完了。”不止一个人这么在想。
不过韩冈辛辛苦苦地将殷人占卜的甲骨从地里掘出来，难道仅仅准备局限于《字说》和《周易》吗？王珪和蔡确可不会这么小瞧人。
韩冈也的确如他们所想：“孔子删述《诗》《书》。《诗经》风雅颂，先圣只留下了三百篇，而商周时流传的诗篇又何啻千万？《书》百篇，虞夏二十篇，商周各四十，但典、谟、训、诰、誓、命，各色体例的夏商周三代文书，在先圣手中被删去的又有多少？”
蔡确不自在地扭着身子，看着韩冈的眼神甚至有了几分惊惧。《六经》之中，除了《春秋》，其他五部经籍，看起来韩冈他一部都不准备放过。
“但殷墟之中，不一定正好有《尚书》中的篇章。”虽是在驳韩冈，但王珪声音干涩，仿佛是被驳斥的一方。
“诚然如此。”韩冈身子微微前倾，看起来是谦逊地回话，却带来了更多的压迫感，“但可以用来对比《尚书》残篇中的文字，从遣词造句上也能得到许多。”
王珪的喉头咕噜一下，干咽了一口唾沫，他已经不知道该说什么好了。
《尚书》的古今之争到了此事依然没有一个确定的说法，汉人从西汉闹到东汉，打得头破血流，到了隋唐，《古文尚书》成了正溯，但今文也没有衰落得太厉害，对于两家的分歧，唐儒和稀泥的为多，到了北宋，也不再是儒林争论的焦点。可韩冈这么一说，等于是要燃新今文古文之争的战火。
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“此外还有《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，三代典籍几千年来散佚殆尽，若是能在殷墟中得到一二残篇，也是儒林的千载盛事。”
伏羲、神农、黄帝之书，谓之以三坟；少昊，颛顼，高辛，唐，虞之书，谓之五典；八卦之书，谓之八索；九州之志，谓之九丘。
这些是传说中三皇五帝时的典籍，如今只能在《尚书》中看到一星半点。左丘明作《左传》，说是看到了这些传世之篇，但《左传》中毕竟没有详细说明。
三代之治究竟是什么样？官制、兵制、田制、刑名，后人只能从先秦的书籍，或是《史记》等史书中得知一二，而且还不能确定真伪。
赵顼脸上的表情看不到有何异样，但他按在御案上的左手，却是在微不可察地颤抖着，被苏颂尽收眼底。
“三代之治，千年来争议甚多，甚至有一干人等随心杜撰，甚至让人难辨真伪。苏轼‘杀之三宥之三’，以欧阳修才学，亦不知其伪。而殷人不同，殷商敬天事鬼，占卜也是呈于天，非是欺于人。卜辞上，当不会有假。”
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说了长长的一通话，韩冈口干舌燥地端杯喝茶。心下冷笑，想靠《字说》来抢占训诂释义，那就先将甲骨文解释明白。想靠《易传》来争道统？商人的卜辞就在骨头和龟壳上，还是先将《周易》中的爻辞对照清楚再说。
只要能将殷墟中的甲骨文解读出来，《尚书》今古文之争，说不定可以得到一番证明。而已经散佚无传的《乐经》，说不定也能从商人音律上倒推出来一部分。
这是韩冈画出来的大饼，丢出来的骨头。儒门道统，如此一来，将会争夺得更加激烈。而气学的格物之说，却是能独树一帜，让任何人都无法动摇。只要是拿着实物考古，那就是格物，当韩冈将甲骨文抛出来后，格物致知四个字，已经印在了甲骨之学上。
甲骨文一出，儒学免不了要有一番大地震，纵然孔子说郁郁乎文哉吾从周。但周的制度和文字又是从哪里来的？
是用“圣人生而知之”这句话来搪塞；还是自三皇五帝，由夏而商，由商而周，这一条脉络传下来？
哪边的说法更能让人信服，这是不用多想的。
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苏颂亲眼看着赵顼脸色骤转，心中不免暗叹，实在是接了个苦差事。但看到天子瞠目结舌的样，私心中又有几分快意。
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