所以要尊王攘夷，明华夷之辨。既然武力上不能胜人，就在文治上来个精神胜利法好了。我打不过你，但我可以鄙视你。
世传王安石不喜欢《春秋》，但确切点说主要还是不喜欢《春秋》三传，认为《春秋》自鲁史亡，其义不可考。后人传注，纯粹是“一时儒者附会以邀厚赏”，“决非仲尼之笔也”。
故而当王安石的学生陆佃、龚原打算为《春秋》做注，仿效孙复等人，王安石就直接批评说是“断烂朝报”——这说的是陆佃、龚原所作的注解，可也足见王安石对《春秋》的偏见。就是现在的国子监，课程中也没有春秋一科，国子博士中同样没有春秋博士。
不过对于程颢所言，他也是没有什么好批驳的。孙复对《春秋》本经的重新诠释，在此时儒林，已是士人为研习《春秋》的重要传注，只比《公羊》《谷梁》略逊——仅仅比不了《左传》——不管怎么说，至少尊王攘夷四个字没有多少人会质疑。
“夷狄者，禽兽也！人所共知。可论事，当据于实，本于理，方可谓之正论。韩冈敢问伯淳先生，为什么说夷狄是禽兽？道理何在？又是怎么得出这个结论？”
没有论据和合理的论证，怎么将夷狄和禽兽挂上钩？并不是每家夷人都会跑来打劫中国，也不是每家蛮部都有子蒸其母、兄亡收嫂的习俗。
华夷之辨，是儒家治平的关键。人与禽兽之别，更是世界上每一个哲人都要考虑的问题。
程颢对人禽之别、华夷之辨的观点，是人至中至正，合中庸之道，若有偏，那就是禽兽、夷狄了——“中之理至矣，独阴不生，独阳不生，偏则为禽兽，为夷狄，中则为人。”
但在经辩上，却不能这么说当年张载在洛阳设虎皮椅讲易，程颢与程颐登门挑战，一战成名。经验十足。他很清楚，经辩胜负的关键是不要在对手之前露出破绽，持论要正，论述要稳，不要求新求变，不求有功但求无过，等待对手犯错。
所以他选择了很大路，在儒者中又无可辩驳的回答：“有礼者为人，无礼者禽兽。”
“凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。”这是晏子春秋中的话。基本上是儒家的共同认识。
蔡卞则更放恣一点：“‘夫唯禽兽无礼，故父子聚麀’。而父子聚麀，也就无礼如禽兽了……难道枢密不这么认为？！”
“什么叫父子聚麀？”皇后小声地问身边的大貂珰。
刘惟简张口结舌，出了一身白毛汗，将蔡卞恨到了骨头里。被皇后狠盯了两眼，低低地颤声解释了两句。
向皇后乍听，刹时白皙的脸上一片红晕，直烧到了耳朵上，隔着屏风，怒瞪了蔡卞一眼。就是出自圣人的《礼记》，也不当在太子面前说。蔡卞茫然无知，仍是正盯着韩冈。
“那只是表象，且并非人人如此。天下蛮夷千万，都有这般风俗吗？”韩冈瞧瞧赵佣，再看了眼屏风，有小孩子和女人在场，不好多说，“在韩冈看来，自然中之芸芸众生，无论动物，植物，遵循的道理唯有一条。这亦是人禽之分、华夷之辨的大关节。”
牛皮吹破天了。吕大临强忍住没冷哼出声。
韩冈的说法，等于将历代辨析华夷之别、人禽之分的论述全都否定了，就连《礼记》都一口气都贬到了底，口气之大，都让人想到井底的蛤蟆。
王安石心生，也觉得未免韩冈未免说得太过了。芸芸众生，除人之外皆从一理。
大言不惭。这是蔡卞的想法。
“莫不是生老病死？”
“此四事，何人可例外？”
蔡卞恨自己嘴快，进士出身，又进了馆阁，只是被韩冈气糊涂了，一时气话脱口而出。韩冈却没多理会他，只反问了一句，并没追击。
程颢心思一动，神情更加专注起来。韩冈的性格，他很了解，没有充分的把握和自信，不会将话说得那么满。
“是什么？”宋用臣代天子发问。
“物竞天择，适者生存。”
第三十八章 何与君王分重轻（十九）
物竞天择，适者生存。
殿上的每一个人都在咀嚼着这简单的八个字。
宋用臣觉得这两句意思不是很难理解，可看似浅近的文字里不知为何却让他有一种十分沉重的感觉。
不止他一个，其他人也都沉默着，思考着。
或许大部分都是在寻找其中的错处，但他们的确都还是在认真思索着。
“天择……何为天？”王安石第一个打破了沉默，质问韩冈。
“自然也。”
韩冈当然不会去指望自己点出了八字真言，王安石、程颢能纳头便拜。挑刺是正常的，但在后世流传百年，被称为信达雅典范的译文，怎么可能在仓促间便找出毛病来。如果有问题，也只会是韩冈自己身上——准备不足，学问不精。但韩冈为了今天，已经准备了很久了，而且他只要列举事实，就能证明自己的正确。
“何为竞？”
“逐也。”韩冈停了一下，换了一个更合适的词：“挣命！”
宋用臣轻噫了一声，没有比这个词更贴切的了。挣扎性命在旦夕之间，难怪让人感觉沉重。
本想跟着出来驳斥的蔡卞也一时失语，没想到韩冈会有这个回答。
“自然之中，天生万物，若不能适应环境，那就只有被淘汰，死路一条。”韩冈抬手指外，朗声道，“庭外之槐，每年结槐子以万计，能发芽成树的也许一颗都没有。山上的大虫，健康时纵然能雄踞山岭，可一旦老病，追逐不上猎物，就只有饿死。山中麋鹿，往往为狼群追逐，逃得慢的就会落入狼口，跑得快的方能活下去。自然万物，芸芸众生，无不在挣命。有多少能像华夏之人，老有养，病有医，安居可至寿终？”
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