“可是让他们论了道，咱们怎么办？跟不跟？”
“不能跟！那是武好古那奸人的陷阱……”
“对！若是跟了，岂不是把实证伪学置于荆公新学相当的地位了？”
“陶山，你是做学问的，你怎么看？”
曾布的相府之深处，一间僻静花厅里面，这个晚上灯火通明，里面挤满了新党新学的大佬级人物。自从王安石故去后，新党新学其实已经四分五裂了，各个山头之间时常也斗得不可开交。像今天这样大家伙聚集一堂，可真是有点破天荒了。
而让他们在今晚聚集起来的原因，则是新党的执政基础新学正在被动摇。
新党其实是一个拥有理论基础的朋党，这个基础就是强调“融汇百家”和“通经致用”的新学。一旦新学崩溃，那么以新学为指导思想的新党，也就很难续存了。
所以今天在京的新党、新学大佬们也都放下了昔日的种种恩怨，全都跑到曾布家里面来商量对策了。
“陶山”是陆佃的号，他皱着眉头，似乎在苦苦思索：“实证求道之论要驳倒是很难的。圣人求道问道之事，天下儒生人人皆知，一千多年来求道而无门才让道、佛大兴，而融汇佛、道、儒三教之法，也是因为求道无门。如今武好古给出了求道之门，我辈儒生如何能视而不见？”
“哼！”李清臣冷哼了一声，“难不成就让出显学地位给实证之学吗？”
“不不。”陆佃摇摇头，“邦直此言差矣。我儒家过去求道无门之时，不一样是天下显学？这显与不显，不在大道，而在致太平！”
致太平就是辅佐君王治理国家教化百姓的道，也是儒家成为显学的原因。在理学大兴之前，儒家学者因为大道无门，就常常回避这个问题。但是中原王朝的朝堂之上也没有让和尚、道士做主啊。
就算眼下的大宋，“大道”的解释权还是属于道释的，特别是道家得到赵宋王朝的关照，成为了国教。但是道士还不是牢牢让儒生压制着？
陆佃接着说：“我辈儒生，务求经世致用，不必去追求虚无之大道，也不须在万物小道上花费太多的精力。”
“陶山的意思是，我们不参与？”曾布皱眉问。
“非也。”陆佃摸着胡须笑道，“不是不参与，而是要主持这场论道！”
“主持？”曾布一愣，“谁去主持？”
“自然是国子监了！”陆佃振振有词地道，“圣人所寻之大道乃是出给后辈儒生的一道题目，在以往的历朝历代都没有人能解，现在出了能解此题的大儒，不正是我朝文治鼎盛的明证吗？不正是熙宁以来所行新法的成就吗？子宣，我们应该向官家上奏章，由国子监负责主持此次儒门大道之论。若是论得好了，还可以形成制度，三年一论，或可以在科举大比之后举行，此等也是儒门大兴之事啊！若有可能，还可以让旁门左道之士都来讨论。我等只高居其上，公论是非对错。”
陆游他爷爷的理论水平就是高啊！一下子就抓住了问题的关键——新学不能下场去和实证之学、关洛理学论道，而是应该高高在上主持论道。
新学一旦主持论道，论什么，不论什么，什么是真理，什么是谬论，那就得由新学说了算了。
到时候就让实证学派和关洛理学去讨论天理大道，甚至可以让和尚道士阿訇牧师选人一起来论，新党新学就做个裁判，多好啊！
当然了，论道就是论道，你们不要来论政治！什么神仙啊，菩萨啊，基督啊，明尊啊，自然之道啊，你们随便吹，大家听着也就是一乐。置于治国什么的，还是得通经致用……
第五百六十六章 伎术官
曾布眉头紧皱，拈着胡须，一言不发，显然陷入了沉思。
陆佃的办法……可用，但还是让人担心。
可用是因为这个办法能暂时将关洛之学和实证之学圈在天理大道和万物小道里面。但是这阻挡不了实证之学的扩散，现在国子监里面已经有不少生员被实证之学蛊惑，至于国子监外有多少儒生中了实证之道的毒就更不得而知了。
这些人中的一部分，将来科举高中，进入官场后，就会成为实证之学在官场中的势力。
到时候云台学宫、界河商市、实证派官员都有可能串在一起，再加上武好古、潘孝庵、高俅这几个奸佞，说不定还会拉上韩忠彦这样元佑奸党，结合成为一体。那可就是要钱有钱，要权有权，要学问有学问了！
而且以武好古为首的吏商奸佞的办事能力很强，和那些“不生事也不做事”的元佑奸党完全不一样。到时候实证派一党恐怕就要遍布朝野，新学新党的末日，还是不免要来到的。
有这个想法的人显然不是曾布一人，花厅之中的气氛依旧低沉，大家都不说话，仿佛都陷入了沉思。
偌大的花厅之中，一片死寂。
不知过了多久，才听见有人操着福建官话开口了：“唉，不就是一群伎术官在瞎嚷嚷吗？我等堂堂士大夫，还用得着担心那些伎术官吗？”
曾布听了这话，忽然想到了什么，忙扭头看去，发现说话的人是蔡京。
蔡京虽然和曾布矛盾不小，同武好古走得又很近，但他毕竟是新学一派，他弟弟蔡卞可是王安石的女婿！
所以今天晚上在曾布相府举行的学派密会，他也到场了。
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