乙未卜，于妣壬求生。（《乙》4678）
□辰卜，……求生妣己……妇……（《合集》21060）
贞妇好有子。贞祝于母庚。（《合集》13926）
此五位已故女性，在商人心目中已被神化，成为能为本族人口繁衍带来希望的生育女神。这五大女神又统称“五妣”：
戊申卜，求生五妣，于妣……其……（《合集》22100）
武丁之后，求生对象又有减少，主要为妣庚（又称高妣庚）、妣丙（又称高妣丙）、妣己（又称高妣己）、妣庚（即武丁时的母庚，小乙之配）四位，妣壬不见①。据三四期甲骨文云：
乙亥贞，其求生妣庚。
丁丑贞，其求生于高妣丙大乙。
□□□，□□生□高妣庚示壬。
丁丑贞，其求生于高妣，其庚酒。（《屯南》1089）
□辰贞，其求生于祖丁母妣己。（《合集》34083）可知这四位主宰生育的女神，分别为先公示壬配妣庚、先王大乙配妣丙、祖丁配妣己，小乙配妣庚（不称高妣，以与示壬配妣庚相区别）。疑四妣分主四方，以与当时流行的四方观念相对应，甲骨文有：
己巳卜，王，贞呼弜共生于东。（《京人》3155）
乙巳卜，■西惟妣。
乙巳卜，■北惟妣。（《合集》32906）《诗·商颂·殷武》云：“商邑翼翼，四方之极，赫赫厥声，濯濯厥灵，寿考且宁，以保我后生。”武丁时生育之神“五妣”，以及后成为四妣的安排，当出于对商邑及周围四方商宗族的永生和子孙后嗣永继的寄托。在商人心目中，这几位妣既能保佑商族的子孙永昌，又能时降灾祸，甲骨文有云：
己未卜，亘，贞惟妣己害妇。（《合集》2844正）
贞妣已弗祟妇。（《合集》2849正）
贞妣己害妇好子。（《东京》979）
贞妣己害母子。（《合集》2675）
癸未贞，今旬有祟，不于妣祸。
癸□□，求■……妻……
于来庚子酒求生。至于多毓。（《合集》34086）妣所降之祸主要害及宗妇、王妃和子息，针对分布于东南西北四方和商邑的商族家支，也仍以家族为其本位，所谓“■西惟妣”、“■北惟妣”之贞，盖为安宁四方，“保我后生”而求祭于妣之举。
甲骨文所见求生之祭近30例，主要祭仪为酒祭，用牲的组合有：
牡牝（《合集》34079）
一牢（《屯南》750）
牡■白豕（《合集》34082）
牡三■一白豕（《合集》34080）
■■（《合集》34081）
或以一对公牛、母牛，或以公牛羊相配，或以雌羊、雌豕为对，极注重牲畜的雌雄性别，这可能与人类生育的交感巫术有关，以不相干的雌雄动物象征男女的性状态，幻想通过交感作用而使求生祈子发生作用。
求生的目的乃出于长辈对生妇是否受孕怀子以求家族人口蕃盛的关注，故甲骨文有云。
贞有子。（《合集》13517）
辛卯卜，王有子。（《合集》20046）
乙亥卜，自贞。王曰：有孕，嘉。扶曰：嘉。（《合集》21071）这是商王为王室是否得子的过问。另外又有大量直接关系某妇有子无子的卜问，如：
贞妇井有子。
贞妇井毋其有子。（《合集》13931）
妇好有子。四月。
妇好毋其有子。（《合集》13927）
贞■有子。
贞■亡其子。（《合集》10935）卜问及的还有妇娘、妇■、妇妹、妇■、妇媟、雷妇等等，不备列，月份一般在二、三、四月，大抵属于阳气旺盛的春季。“有子”、“毋其有子”、“亡其子”，正反对贞，盖为祓除女子不育而卜。《诗·大雅·生民》云：“克禋克祀，以弗无子。”毛传：“去无子，求有子，古者必立郊禖焉。”郑笺：“弗之言拔也，郊禖以祓除其无子之疾。”甲骨文中为妇人求有子，去无子，亦在与郊禖相关的几个月份，大概在习俗观念上有相近之点。它辞有云：
辛酉卜，■求有生。（《合集》22099）
贞执■生。（《合集》13924）
■、执均女子名。求有生，即求孕有子。■字像一人跪而祈求，■生义同求生，意义同如“克禋克祀，以弗无子。”
出于对子孙繁殖的祈求，商代家族对妇人的生育过程的干预是屡见不鲜的，有关“妇某娩”、“妇某毓”的卜辞难以尽数。如：
己酉卜，王，后娥娩，允其于壬不。十一月。（《合集》21068）这是商王为王族的昌盛，占问王妃娥是否于壬日分娩产子。从十一月逆推，该女的受孕日期当也在二、三月的祈子月份。有时，商王还力王妃的受孕进行占卜，如：
丁酉卜，宾，贞妇好有受生。王占曰：吉，其有受生。
（《合集》13925正反）受生是求生受孕之渭。前引妇好有子而祝于母庚，知王的心目中直视王妃妇好的受孕得子，乃受之商族女性祖先生育神的保佑。值得注意者，殷墟妇好墓出有一男女同体玉雕人像，作站立状，一面为男性，大耳粗眉，耸肩，双手放胯间，膝部略内屈，裸体，另一面为女性，弯眉小口，双手抚下腹，裸体，性器均甚分明。原物下有短榫，可能是嵌插在某种棒状器上的①。男女两性同体人像在史前考古和民族调查材料中发现甚多，据说与生育巫术有关，用两性接触的艺术形象，通过巫术的交感作用，以影响人类的繁殖②。妇好墓的男女同体玉人，似亦具有这类性质，可能就是祈子求生或受生有子之祀的圣物。
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