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④WilliamOsler，TheEvolutionofModernMedicine(NewHaven，1922)，p.98。
①Fihrist，p.297；ibn-abi-Usaybi‘ah，voli，p.203。
②Ibnabi-Usaybi‘ah，vol.i，p.247。伍德(CaseyA.Wood)曾将此书译成英语，叫做TheTadhkiratofAliibnIsa，于1936年出版于芝加哥，但不是从阿拉伯语原本直接译来的。
③Ibn-abi-Usaybi‘ah，vol.i，p.255；Qifti，p.365；ibn-Khallikānvol.iii，p.255。
④Hitti，Arab-SyrianGentleman，pp.214—216；ibn-abi-Usaybi‘ah，vol.i，pp.241以下；Qifti，pp.294以下。
⑤Fihrist，p.315提到一位ibn-akhi-Hizām，可能就是他的儿子。
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把“mutakallimūn”或者“ahlal-kalām”(演说家或者辩证学家)的名称，留给那些为天启的宗教所制约的学者。“mutakallimūm”相当于基督教欧洲经院哲学的著作家，他们应用逻辑学命题的方式，陈述自己的理论，故有辩证学家的称号。后来，“kalām”(本义是言语)就成为教义学的名称，而“mutakallimūn”就成为教义学家的名称了。安萨里原来是一位教义学家，留到后面去论述。早期阿拉伯哲学史上最显赫的人物，当推肯迪、法拉比和伊本·西那三人。肯迪的全名是艾卜·优素福·叶耳孤卜·伊本·易司哈格·艾勒·肯迪，约在801年出生于库法，而享盛名于巴格达，约873年死于巴格达。他有纯粹的阿拉比亚血统，故有“阿拉伯哲学家”的头衔。他实在是东方哈里发帝国内阿拉伯民族中研究亚里士多德哲学的绝无仅有的例子。肯迪是一位折中派的哲学家，他曾依照新柏拉图派的方法，做过很大的努力，想把柏拉图和亚里士多德的见解结合起来，他认为新毕达哥拉斯派的数学，是一切科学的基础。肯迪不仅是哲学家，而且是占星学家、炼金术家、光学家和音乐理论家。据传说，他曾写过三百六十一种著作，但不幸，大部分都散佚了。他的主要著作，是一部光学书，那是几何光学和生理光学相结合的，是以欧几里得的《光学书》(Optics，西温的校订本)为蓝本而写成的。这部书在东方和西方曾被广泛地采用，直到伊本·海赛木的伟大光学著作出世，才被取代了。这部书的拉丁语译本，对于罗杰·培根曾有过影响。肯迪曾写过三、四篇关于音乐理论的文章，一直传到现在，这是用阿拉伯语写成的保存下来的最古老的乐理文章，我们由这些文章可以看到希腊关于乐理的著作的影响。肯迪在一篇论文中说，节奏(iqā‘)是阿拉伯音乐的组成部分。在基督教欧洲之前好几百年，穆斯林各国早已认识到有节奏的歌曲或有节奏的音乐了①。肯迪的著作保存到现在的，大部分是拉丁语的译本，阿拉伯语的原本是很希罕的。把希腊哲学和伊斯兰教加以调和的工作，由阿拉伯人肯迪开端，由突厥人法拉比继续，由波斯人伊本·西那完成。
法拉比的全名是穆罕默德·伊本·穆罕默德·伊本-达尔汗·艾卜-奈斯尔·艾勒-法拉比②，欧洲人把他叫做Alpharabius。他出生于外药杀河区，曾在巴格达受教于一位基督教的医生和一位基督教的翻译家，曾以“苏非”的身分，在阿勒颇海木丹人赛义夫·道莱辉煌的宫廷里享过盛名。公元950年卒于大马士革，享寿约八十岁。他作过几篇论文，评论柏拉图和亚里士多德，从这几篇论文看来，他的哲学体系是柏拉图派、亚里士多德派和苏非派的混合物，斯特吉拉人①曾有“第一教师”的尊号，而法拉比获得了令人羡慕的“第二教师”的尊号。除了关于亚里士多德和其他希腊哲学家的注释外，法拉比还编写过关于心理学、政治学和形而上学的各种论文，其中最著名的是《哲理的宝石》(RisālatFusūsal-Hik-am)②和《优越城居民意见书》(Risālahfi■rā’Ahlal-Madīnahal-Fādilah)③。法拉比在这后一部书中和在
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①参阅本书第41章“对欧洲的影响”。
②突厥斯坦法拉卜村(FārābinTurkestan)人。Ibn-abi-Usaybi‘ah，vol.ii，p.134；Qifti，p.277。
①这是亚里士多德的别名。——译者
②FriedrichDieterici把这篇论文收入他的著作DiePhilosophiederAraberimIX.undX.Jahrhundertn.Chr.,vol.xiv(Leyden，1890)，pp.60—83。
③1323年出版于开罗，Dieterici也把这篇论文收入DiePhilosophiederAra-ber，vol.xvi(Leydon，1895)，他又把它译成德语，叫做DerMusterstaatvonAlfār-ābī(Leyden，1900)。
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他所著的《政治经济学》(al-Siyāsatal-Madaniyah)中，都提出了关于模范城市的概念，他认为模范城市是与人体相似的一个具有教职制度的有机体，他在这方面显然受到了柏拉图的《共和国》和亚里士多德的《政治学》的启发。君主相当于人的心脏，达官显宦们为他服务，小官吏又为达官显宦们服务，如此类推，以至于老百姓。在他的理想的城市里，社会的目的是本市公民的幸福，而君主在道德上和才智上都是十全十美的人。
由法拉比其他的著作看来，他是一位很好的医生兼数学家，是一位神秘学家兼卓绝的音乐家。事实上，他被认为是阿拉伯音乐史上最伟大的理论家。除了在两本科学概要里讨论音乐问题外，他还写了三本比较大的专论，来讨论乐理上的问题，最重要的是《音乐大全》(Kitābal-Mūsīqial-Kabir)④。相传，他在他的保护人赛弗·道莱的面前演奏琵琶，十分动人，使听众哈哈大笑，再使他们痛哭流涕，最后使他们进入睡乡(连看门人也都如此)①。有几首古老的颂歌，相传是他创作的，直到现在，毛莱威派的修道士们还在咏唱那些颂歌。伊本·西那诞生于法拉比之后(1037年卒)，他关于音乐理论的著作，是阿拉伯语中最重要的著作。在论述阿拉伯医学家的时候，已经讲过伊本·西那在医学上的成就；他在哲学上有那样的成就，应当感谢法拉比的恩惠。据伊本·赫里康的评价②，“伊斯兰哲学家没有象法拉比那样渊博的；伊本·西那由于研究了他的著作，模仿了他的风格，才精通哲学，写出有用的著作来的。”但是彻底研究希腊哲学，特别是菲洛的哲学③，然后用清楚流畅的文字加以阐述，而且把它与伊斯兰教结合起来，使一般受过教育的穆斯林不仅能够了解，而且能够接受，这不能不归功于伊本·西那。约当回历第四世纪中叶(公元970年前后)，在巴士拉出现了一个研究通俗哲学的有趣的折中派学会。这个学会有毕达哥拉斯派思想的倾向，叫做“精诚同志社”(Ikhwānal-Safā’)。这个名称，大概是从《凯利莱和迪木奈》里斑鸠的故事中借来的，那个故事叙述一群走兽，相亲相爱，犹如“忠实的朋友”(ikhwānal-Safā’)④，故能逃脱猎人的罗网⑤。
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