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④以斯帖王后是巴比伦王尼布甲尼撒的王后，关于她的故事可以参阅《旧约》《以斯帖记》第二章。——译者
⑤参阅Fihrirt，p.304，1.16；Tabari，vol.i，p.688，ll.Ⅰ，12—13；p.689，1.Ⅰ。
⑥十二卷，于1704—1717年出版于巴黎。
⑦三卷，于1839—1841年出版于伦敦。1859年普尔加插画后，再版于伦敦。1883年普尔校订后，三版于伦敦。后来又出过几版。
①九卷，于1882—1884年出版于伦敦。
②十六卷，于1885—1888年出版于伦敦和印度贝拿勒斯。
③Aghāni，vol.iii，p，22。
④参阅AhmadH.al-Qirni，Bashshāribn-Burd：Shi‘ruhuwa-Akhbāruhu(cairo，
①Al-Hasanibn-Nāni’；ibn-Khallikān，vol.i，p.240。
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的淫荡的宠臣，创作了许多描绘娈童之美的歌曲和赞美酒味的诗篇(hamrīyāt)，这些诗歌使那些边读诗边饮酒的人销魂，有趣地说明了同时代的贵族生活②。艾卜·努瓦斯的“格宰勒”(ghazal，简短的恋歌)是介乎五行与十五行之间的诗歌，是模仿波斯歌咏者的体裁而创作的，波斯人发展这种诗体的时代比阿拉伯人早得多。
诙谐而且淫乱的艾卜·努瓦斯所表现的是宫廷生活轻松的一面，而他同时代的苦行者艾卜勒·阿塔希叶(748—约828年)③却表述了关于死亡的悲观的反省，这是一个具有宗教心理的普通人所怀的思想感情。他本来是一个陶器商，是贝杜因人阿奈宰部族的苗裔。他痛恨自己所居住的巴格达城里的那种可鄙的高级生活。虽然哈伦·赖世德给他规定年俸五万第尔汗，他仍穿上托钵僧的道袍，而且创作了许多鼓吹苦行的道情诗(zuhdīyāt)，由于那1925)；Aghāni，vol.iii，pp.19—73，vol.vi，pp.47—53，ibn-Khallikānvol.i，p.157；ibn-Qutaybah，Shi‘r，pp.476—479。些诗，他可以算做阿拉伯圣诗的创始人①。阿拔斯王朝时代，各省区，特别是叙利亚省，培养了许多第一流的诗人，其中最著名的是艾卜·太马木(约845年卒)和艾卜勒·阿拉·麦阿里。艾卜·太马木的父亲是大马士革一个酒店老板，信奉基督教，名叫塔都斯，他儿子改信伊斯兰教后，把他的名字改成奥斯②。艾卜·太马木是巴格达的宫廷诗人，但是他的盛名不但是靠他自己的诗集③，也还是靠他所编辑的《坚贞诗集》(Diwānal-Hamāsah)④得来的，这部诗集分成十类，第一类是褒扬坚贞不屈的英雄气概的，所以把全部诗集叫做《坚贞诗集》。这部集子，包括阿拉伯诗的精华。另外一位宫廷诗人布哈突里(820—897年)，也编出一部《坚贞诗集》①，他仿效艾卜·太马木的体例，但所选的诗歌，不如艾卜·太马木的优秀。
阿拔斯王朝的哈里发们、大臣们和长官们给诗人们以保护，用他们来颂扬自己的功德，这不仅使颂词体(madīh)成为最受人爱好的体裁，而且使诗人们贱卖了自己的艺术，一般人常说，虚饰和浮夸，是阿拉伯诗的特征，不是毫无根据的。阿拔斯王朝的诗，跟其他各时代的诗一样，主要是主观性和乡土气的，充满了地方的色彩，但是不能翱翔于时间和空间之上，从而在无时间无地域的第一流诗歌中间获得一席地位。
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②参阅他的诗集Dīwānabi-Nuwās，ed.MahmūdWāsif(Cairo，1898)；Aghā-ni，vol.xviii，pp.2—8；ibn-Qutaybah，Shi‘r，pp.501—525。
③这是他的绰号，意思是“狂士”，真名是Ismóīlibn-al-Qāsim。关于他的生平事迹，参阅Aghāni，vol.iii，pp.126—183；Mas‘ūdi，vol.vi，pp.240—250，333—340，vol.vii，pp.81—87；ibn-Khallikān，vol.i，pp.125—130。
①参阅他的诗集Dīwānabi-al-‘Atāhiyah(Beirūt，1887)。
②参阅Aghāni，vol.xv，pp.99—108；Mas‘ūdi，vol.vii，pp.147—167；ibn-Khallikān，vol.i，pp.214—218。
③Ed.Shāhīn‘Atīyah(Beirut，1889)。
④1828年由Freytag出版于波恩，叫做Ash‘āral-Hamāsah；附注释的两册，1847—1851年出版于波恩。
①Geyer和Margoliouth的影印本附索引，于1909年出版于莱顿。
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第二十八章教育
儿童教育，是从家庭开始的。儿童才会说话，他父亲就应该教他读清真言(al-kalimah)：“除真主外，绝无应受崇拜的。”(Lailāhailla-l-Lāh)他满六岁的时候，就应该学习礼拜。他的正式教育，从此开始了②。小学校(kuttāb)，即使不是清真寺本身，也是清真寺的附属物。小学的课程，是以《古兰经》为核心的，《古兰经》是小学生的读本。他们一面学习朗读，一面学习书法。1184年，伊本·祝拜尔访问大马士革的时候③，注意到小学生的练习材料，不是《古兰经》的明文，却是世俗的诗句，因为把真主的言辞涂抹掉，有亵渎《古兰经》的意思。除读书和写字外，学生还要学习阿拉伯语法、历代先知的故事(特别是穆罕默德的故事)、初等算术原理、诗词，但是不学情诗。在全部课程中，特别着重背诵。巴格达小学校中成绩优良的学生所得的报酬是，骑着骆驼，在大街上游行，观众向他们投掷巴旦杏。有一次发生了悲剧性的事件，因为有一个小学生的眼睛，被巴旦杏打瞎了①。这种祝贺小学生能背诵全部《古兰经》的场面，在现在的穆斯林国家，还不是罕见的。有时，由于一个小学生能把《古兰经》的某部分背得纯熟，教师还会放全体小学生一天或半天的假。女孩子受初级的宗教教育，是受欢迎的，因为那是她们的智力所能及的，但是，没有人特别愿意指导她们沿着科学的道路前进，因为在这条道路上，处处是花朵，处处是荆棘。难道妇女活动的范围不终归是以纺车为中心吗②？富足人家的子弟，有家庭教师，教他们宗教学、纯文学和作诗法。这些家庭教师，通常是非阿拉伯血统的。贵族教育的理想，可以从哈里发赖世德对他儿子艾敏的师傅的指示中看出来，他说：“你随时随地都叫他受到你的教益，但是不要过分严格，以免压抑他的才能，也不要过于宽大，以免他习于闲散；你要尽量用亲切和温和的手段矫正他，如果他不肯改正，就应该采取严峻的手段③。教鞭被认为是教师所必有的设备之一，由上文可以看出来，哈里发赞成对他的孩子们使用教鞭。伊本·西那在他所著的《政治论文》(Risālatal-Siyāsah)中有专章论述父亲如何对待儿子，他在这一章里曾提到“动手”是教育艺术中一种有效的办法④。小学教员被称为教师(mu‘allim)，有时被叫做教义学家(faq-īh)，因为他是受过教义学的训练的，小学教员的社会地位，是比较低的。有一句人们爱说的格言说：“不要向小学教员、牧人和冶游郎请教①。”麦蒙时代的一位法官，竟然拒绝承认小学教员在法庭上的作证。阿拉伯文学书里有些轶事，是以小学教员为题材的，把他描绘成一个大傻瓜。“比小学教员还要笨”，已经
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