⑤Hayawān，vol.iv，pp.146—147。
⑥IgnazGoldziher，Vorlesungenüberdenlslam，ed.F.Babinger(Heidelberg，1925)，p.160。
⑦原名是艾卜·叶齐德，突厥人把他叫做巴叶济德，参阅Qushayri，pp.17—18；ibn-Khallikān，vol.i，p.429。
①Ibn-Khallikān，vol.i，p.261。参阅R.A.Nicholson.StudiesinIslāmicMysticism(Cambridge，1921)，p.80；LouisMassignon，LaPassiond’al-Hallāj：ma-rtyrmystiquedel’Islam(Paris，1922)，vol.ii，p.518。
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哈拉只的坟墓，在巴格达的西面，现在还作为一个圣徒的坟墓保存在那里。但是，最伟大的一神论兼泛神论的苏非家，是西班牙的阿拉伯人穆哈义丁·伊本·阿拉比(1165—1240年)，他的坟墓在大马士革的嘎西雍山麓，现在被圈入穆哈义丁清真寺内。伊本·阿拉比同安萨里和巴格达人祝奈德(910年卒)②一流的正统派苏非家不同，他力图将苏非主义变成一门科学，想要为各界的入门者保存这门科学。泛神论关于“万物是真主”的观念的产生，应归功于他。在神秘的诗歌方面，阿拉伯人只产生了一个伟大的人物，就是埃及人伊本·法立德(1181—1235年)，他的杰作，是一首颂歌(t韵的)③，是关于神爱的绝妙的赞美歌。另一方面，波斯的第一流诗人，赛耳迪、哈菲兹和鲁密等，差不多都是神秘派的诗人。但是在哲学的苏非主义方面，阿拉伯语的著作界曾产生伊斯兰教所培养的最伟大的两位才子，法拉比和安萨里。后者曾使苏非主义及其若干非正统派的习惯，与伊斯兰相调和，并使神秘主义与伊斯兰教的理智主义相融合。
在回历的头五个世纪中，被称为苏非主义的那种宗教经验，几乎完全是建立在个人基础上。弟子和信徒的许多小组，聚集在某个人物的周围，或者因为纪念象哈拉只那样的精神导师，而聚集在一起，但是这种有组织的团体，是地方性的，没有常设的性质。在公元十二世纪结束以前，永久存在的团体开始出现了。依照这条原则而创设的第一个互助会(tarīqah)是嘎迪里叶派，因波斯人阿卜杜勒·嘎迪尔·支拉尼或支里(1077—1166年)①而得名，支拉尼享盛名于巴格达。这个互助会，是最宽大和最慈爱的互助会之一，现在会员遍于整个穆斯林世界，包括阿尔及利亚、爪哇和几内亚。就历史来说，第二个互助会，是里发仪叶派，是伊拉克人艾哈迈德·里发仪(1183年卒)所建立的，这个互助会的会员，象其他互助会的会员一样，会演各种杂技，如吞食红火炭、活毒蛇和玻璃片，用衣针和小刀刺穿自己的身体等。再其次是毛莱威叶派，通称为旋转的托钵僧，他们的互助会是以伟大的波斯诗人查拉勒丁·鲁密(1273年卒于科尼亚)为中心的。与一般穆斯林的习惯相反，鲁密使音乐在他的互助会的仪式中占有重要地位。他的苗裔，生活于科尼亚，世袭他的领袖职位②。这个互助会的最高领袖，享有这样的特权，即土耳其的新哈里发必须由他给予一把佩剑。
其他各式各样独立的互助会，在不同的地方和不同的时代发展起来，他们的苏非主义是五花八门的，从禁欲的寂静主义到泛神论的唯信仰主义，什么都有。在最大多数的情况下，互助会的创始人本身，就变成了崇拜的中心，被授予神的或准神的权力，而他的互助会的总部，发展成为崇拜圣徒的场所。
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②Qushayri，pp.24—25；Hujwīri，pp.128—130。
③Dīwān，ed.AminKhūri，3rded.(Beirūt，1894)，pp.65—132；tr.almostentirelybyNicholson，Studies，pp.199—266。
①现存的最好的传记在al-Dhāhabi，“Ta’rīkhal-Islām”，D.S.MargoliouthinJournalRoyalAsaticSociety(1907)，pp.267—310。关于他的种种奇迹，可以参阅ShattanawfiBahjatal-Asrār(Cairo，1304)，在这本书的页缘上有支拉尼所作的七十八篇说教，叫做Futūhal-Ghayb。
②他没有子女，他的苗裔，是指他的弟兄们的苗裔。——译者
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在非洲，最强大的宗教团体是沙兹里叶派①，是阿里·沙兹里(1258年卒)所创始的，在摩洛哥和突尼斯特别强大，有许多不同名称的分会。摩洛哥伊斯兰教的特点，是圣徒在那里或许比在任何其他伊斯兰教国家都更加受到崇拜。现代的赛奴西协会，先后以贾加布卜绿洲和库弗腊绿洲为总部，是阿尔及利亚的舍赫赛奴西在1837年所创始的，同以前的各种互助会有显著的差别，因为这是一个具有政治目的和军事目标的宗教团体。在埃及居于领导地位的地方性的互助会，是伯德威派，因埃及人艾哈迈德·伯德威(1276年卒)而得名，总部设在坦塔。在土耳其最强大的互助会之一，是白克塔什派，这个教派与土耳其近卫军有密切的关系，因而很有威望。这个互助会，早在1500年就兴盛起来，奖励独身生活，尊崇阿里，在它的教义学中还可以看出基督教影响的痕迹。这个团体，与其说是一个苏非派的互助会，不如说是一个教派。土耳其托钵僧的互助会，不仅继承了小亚细亚古老的宗教，而且保存了早期土耳其人从中亚细亚带来的萨满教的痕迹。
苏非派的各互助会，是伊斯兰教唯一的教会组织。这些团体的成员，通称为“德尔威什”(dervish，苦行僧)②，他们生活于特殊的宿舍里，这种宿舍叫做“台基叶”(takīyah)，“扎威叶”(zāwiyah)或“里巴兑”(ribāt)，这种宿舍同时还用做社会活动的中心，这个任务是清真寺所不能执行的。除长老和门徒外，互助会还可以有第三类成员，即凡俗会员，他们要服从互助会领袖的指导。除创始一套修道制度和宗教仪式外①，苏非家对于伊斯兰教还作了别的贡献。念珠(subhah)在穆斯林中间的传布，显然应归功于他们②。现在，只有严格的瓦哈比派，把念珠当做异端(bid‘ah)而远避之。这种祈祷的工具，起源于印度，可能是苏非家从东方基督教会借来的，不是从印度直接传入的。在十字军战争中，念珠传入罗马天主教的西方。在阿拉伯文献中，初次提到念珠的，是桂冠诗人艾卜·努瓦斯(约在810年卒)③。巴格达鼎鼎大名的神秘家祝奈德(910年卒)，用念珠作为达到入神状态的媒介，有一位批评家规劝他，说他这样一位享尊严之大名的人物，不应该使用这种异端事物，他回答说：“我不愿抛弃把我引到真主面前去的道路。”④此外，苏非主义还创始和普及了崇敬圣徒的仪式。《古兰经》并没有准许崇敬圣徒。这种风俗，是在基督教习惯的影响下产生的，是为了响应神秘的呼唤，也是为了适应跨越伊斯兰教教义学中天人之间的鸿沟的需要。伊斯兰教并没有承认圣徒的正式规定，凡是能显示奇迹(karāmāt)而受到群众欢迎的，都被认为是“外理”(wali，真主的朋友)。逊尼派和十叶派，本来都觉得祈祷圣徒是一种多神教的崇拜方式，到十二世纪时，主要由于苏非派的影响，圣徒崇敬同正统派的原理之间，发生了哲学上的调和，于是那种感觉也
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