穆拉比兑人是新近改信伊斯兰教的，他们又继承了一种还未死亡的野蛮 传统，因此，在他们统治的时代，在十二世纪初叶，狂热的教律学家的宗教 热情就使许多基督教徒、犹太教徒，甚至不太受清规戒律约束的穆斯林，都 遭到了灾难。在优素福的儿子和继任者，虔诚的阿里（1106—1143 年）的时 代，在西班牙和马格里布，安萨里的著作被列入黑名单，或被投入烈火中， 因为他的某些意见损伤了教律学家的威信，包括穆拉比兑所宠幸的马立克派 教律学家的威信。不过，以安萨里为首的东方教义学家，还是无保留地赞成 安达卢西亚教律学家所提出的一个教律上的主张：优素福·伊本·塔什芬可 以不履行他同穆斯林的西班牙诸王缔结的盟约；推翻他们，不仅是他的权利， 而且是他所应尽的义务。在易德里西称之为犹太城的卢塞纳，只因为那里的犹太教徒是穆斯林世界中最富裕的犹太教徒，西班牙穆拉比兑政权的奠基 者，就把这些人召集来，叫他们掏腰包来补偿国库的亏空。在伍麦叶人时代， 西班牙犹太人在法律上的地位，已经比在西哥特人的时代大有改善，他们的 人口也增加了。在阿卜杜勒·赖哈曼三世和他儿子哈克木时代，由于财政大 臣哈斯德·本·舍卜鲁特的影响，许多犹太人从东方迁移到西班牙，科尔多 瓦变成了一个犹太教法典学较的中心地，这所学较的建立，标志着安达卢西 亚犹太文化繁荣的开端。西班牙的犹太人采用了阿拉伯人的语言和装束，而 且依从了他们的风俗习惯。穆扎赖卜人是西班牙居民中的一个成分，他们在语言和生活方式上已经 被征服他们的穆斯林所同化，在宗教上却保持着基督教的信仰，这时他们占 很大的比例，因此就变成了限制的特殊对象。在大城市里，这些阿拉伯化了 的基督教徒，生活在自己的市区里，在伍麦叶人时代，他们保持自己特殊的 法官，而且不穿什么有特色的服装。他们通常有两个名字：一个是阿拉伯语 的而且通俗的名字，另一个是拉丁语的或西班牙语的而且比较正式的名字。 他们甚至实行割礼和纳妾。穆扎赖卜人大半会说两种语言：一种是阿拉伯语， 另一种是本地语，这种语言是从下拉丁语派生的罗曼斯方言，后来发展成为 现代的西班牙语。1085 年阿尔封索六世代表的基督教力量取得胜利后，托莱 多等大城市的居民，仍旧沿用阿拉伯语作为法律上和商业上的书面语言，达 两百年之久。阿尔封索和他的几个继任者，都在货币上铸阿拉伯文。阿拉贡 早期有一位国王，彼得一世（1104 年卒），他只会写阿拉伯文。甚至在写拉 丁文的时候，穆扎赖卜人也是用阿拉伯字母拼写的。穆斯林征服西班牙后不 久，部分《圣经》显然已译成阿拉伯语，946 年，科尔多瓦的爱萨克·维拉 斯开斯已从拉丁语翻译了《路加福音》，其他的三部《福音书》大概也翻译 了。优素福根据他的教律学家的《法特瓦》（fatawa，宗教上的主张），于1099 年下令，把一所优美的教堂夷为平地，这所教堂是西哥特人时代建筑的，为格拉纳达的穆扎赖卜人所占有。这些格拉纳达人，在 1126 年，一部分 被处死，一部分被流放到摩洛哥去，因为他们已开始与北方的一个基督教国 王有了往来。十一年后，又逐出一批穆扎赖卜人，他们留在西班牙的已经不 多了。在农村社会里，穆扎赖卜人和穆斯林之间在人种上的分界线，在这个时候是很难划清的。我们已经讲过，自开始以来，在征服的军队和移民中，真 正的阿拉比亚人就是比较少的，仅限于司令官和高级军官。随军的妇女和第 一批移民中的妇女，人数必然是很少的。疾病和战争，又使早期的征服者和 移民大量死亡。在第四代之后，由于同本地妇女通婚，阿拉比亚的血统一定 大大地冲淡了。偏房、女奴、战俘等又加速了民族融合的过程，正如在其他 被征服的地方一样。里伯拉的研究已经表明，即使在所谓摩尔人的西班牙穆 斯林中，压倒的多数仍是西班牙的血统。据这位现代西班牙学者的意见，伍 麦叶王朝的第三位哈里发希沙木二世的血管里所含的阿拉伯血液，不会超过 千分之一。就在穆拉比兑人时代的早期，穆扎赖卜人中最富于色彩的人物，同时也 是西班牙骑士团中最驰名的英雄，名叫罗德里哥·迪阿斯·德·比发尔（Rodrigo Díaz de Bivar）——更通俗的名字是熙德（Cid），他进行了自己的军事活 动。罗德里哥是一个卡斯提尔贵族人家的子孙，起初为阿尔封索六世服务， 后来（1081 年）被他逐出了卡斯提尔的领土。于是他投身于骑士的事业，有时拥护这个派系，有时赞助那个派系，有时对穆斯林作战，必要时也对同教 的人作战。就他的行动而论，他是一个基督教徒，差不多也是一个穆斯林。 罗德里哥在为萨拉戈萨胡德王朝服务期间，曾建立殊勋，博得穆斯林士兵的 爱戴，他们尊称他为 el Cid Campeador（斗士首领）。“我的斗士首领”最 大的功绩是 1094 年占领巴伦西亚，不顾穆拉比兑人屡次的进攻，他坚守这座 城市，直到 1099 年他去世的时候。在传奇中熙德是西班牙的民族英雄，西班 牙骑士的榜样，西班牙反外道的斗士。西班牙的民谣，把他誉为道德高尚的 完人；菲利普二世（1598 年卒）甚至呈请教皇认可他为圣徒。在十二世纪中 叶，以熙德的名字为中心而编成的西班牙史诗“我的首领颂”（Cantar de mio Cid），是最伟大、最古老的西班牙诗篇，在后来的几个时代中，对于西班牙 的思想有过深远的影响，对民族语言的确立和民族性格的巩固有过重大的贡 献。西班牙的穆拉比兑王朝（1090—1147 年），可以预料是一个短命的王朝。 这个王朝的气运很快就告终了，正如亚非两洲各王国的命运一样，开基创业 的一代，雄才大略，英勇善战，下一代苟且偷安，腐化堕落，以致土崩瓦解。 穆拉比兑王朝的成员柏柏尔人，原来是粗放的，在沙漠的困难生活中成长起 来，一旦转移到摩洛哥和安达卢西亚舒适的地区去，很快就屈服于文明的各 种罪恶，而变得虚弱无能，甚至毫无丈夫气。他们进入西班牙的时候，偷安 享乐的习惯在阿拉伯人中间，早已代替了爱好战争、渴望征服的精神了。因 此，非洲的征服者就能乘机在西班牙定居下来，但是，他们也同时腐化堕落 起来，因为他们接触到一种优雅的文明，他们对于吸收这种文明是毫无精神 准备的。现在轮到他们变成精力更为旺盛的同族人穆瓦希德人的牺牲品了。 这两个柏柏尔王朝，都定都于摩洛哥，在十二世纪和十三世纪前半期，相继 统治了西班牙。象穆拉比兑王朝一样，穆瓦希德王朝起初也是一个政治—宗教运动，倡导者是一个柏柏尔人。这个人是穆罕默德·伊本·突麦尔特（约 1078—约 1130 年），他是麦斯木达部族的成员。穆罕默德僭取了象征性的“麦海迪”头衔， 而且自称先知，说自己的使命是恢复伊斯兰教的纯洁和本来的正统性。他在 本部族和摩洛哥阿特拉斯山各野蛮部族中宣传“陶希德”（tawhīd，信仰唯 一的真主）的教义和关于真主的精神的概念，这是对当时流行于伊斯兰教中 的极端的神人同形同性论的抗议。因此，他的教徒被称为“穆瓦希敦”（al-Muwahhidūn）。他是一个又矮小，又丑陋的畸形的人，他父亲曾在清真寺里给人点灯。他自己过着一种苦行者的生活，反对音乐、饮酒和其他表现 懒散的行为。他在青年时代，由于热情的冲动，曾在法斯的大街上殴打穆拉 比兑王朝在位的国王阿里·伊本·优素福的妹妹，因为她没带面纱就在大街 上行走。
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