法帖梅王朝哈里发世系表
第四十四章 法帖梅王朝时代埃及的生活
在法帖梅王朝一度辽阔的版图上，只有埃及地区被欧贝杜拉·麦海迪的 继任者们打上了他们的文化特征的烙印。西北非洲和西部亚洲的若干省区跟 开罗的关系是不确定的，这阻碍了法帖梅王朝在那些地区留下文化痕迹的可 能性。在埃及文化史上，法帖梅人的时代和以前的伊赫什德人的时代与突伦 人的时代合在一起，可以称为阿拉伯—波斯化时代，这跟波斯—突厥化时代——艾优卜人和麦木鲁克人时代——是完全不同的。在突伦人以前的时代， 可以称为纯粹阿拉伯化时代。取代法帖梅王朝的艾优卜王朝，把大塞尔柱克 帝国的精神和文化传入了非洲，这表现在艺术、工业以及政治与文化运动中。 但是，在法帖梅王朝时代，波斯文化的影响还是主要的。而在全部中世纪的 和现代的历史时期，大多数老百姓是由阿拉伯化的科卜特人构成的。这些老 百姓，在极端十叶派人统治的期间，骨子里仍然是逊尼派，后来萨拉哈丁顺 利地恢复了官方的正统派，就是明证。
在政治上，法帖梅人的时代，是埃及历史上的一个新时代，自法老时代 以来，埃及初次有了充满活力的、建筑在宗教基础上的、完全自主的政权。 以前的两个王朝，在国内都没有民族的或宗教的基础。他们的崛起和存在， 只是由于他们的奠基者的军事指挥才干和阿拔斯王朝的虚弱。在法帖梅王朝统治下，埃及历史的黄金时代，开始于穆仪兹，到阿齐兹而达于极点。但是，穆斯坦绥尔时代的埃及，仍然是主要的伊斯兰教国家。 波斯的易司马仪派传道师纳绥尔·胡斯罗，在埃及经济和政治破产之前不久，于 1046—1049 年访问了这个国家，他给我们遗留下一个绘形绘声的描写。他说，哈里发的皇宫住着三万人，其中一万二千人是奴隶，一千人是禁卫军， 包括骑兵和步兵。纳绥尔在某个节日里看见年轻的哈里发骑在一匹骡子上， 怡然自得，边幅整洁，身穿朴素而宽大的白色长袍（quftān），头戴缠头。 侍从手持伞盖，荫蔽哈里发的头顶，伞盖上镶嵌着各色宝石。有七艘游艇， 停泊在尼罗河岸边，游艇长一百五十骨尺，横梁处六十骨尺。哈里发在首都 有市房二万所，大部分是用砖建筑的，每所五、六层，还有商店二万所，每 所的月租，从两个第纳尔到十个第纳尔不等。主要的街道，上面都有凉棚， 夜间都有路灯。商店的老板，都依照固定的价格售货，如果有人欺骗顾客， 就拿去骑着骆驼游街示众。让他一面摇铃，一面高声地招认自己的罪过。甚 至连珠宝商和钱币商的商店，都不用上锁。旧的弗斯塔德区有七所清真大寺， 新的开罗区有八所。全国都享受着某种程度的太平和繁荣，以致纳绥尔热情 地宣言道：“我不能给那个国家的财富估定一个最高限额，也无法加以估计， 我在任何地方也没有见过那样的兴盛。”
在埃及所有的哈里发当中，以穆斯坦绥尔为最富足。他从前辈继承了好 几百万第纳尔的遗产，过着奢侈而且安乐的生活。据说，他在宫殿里建造一 座克而白天房式的亭子，他经常在那里面饮酒作乐，有管弦乐伴奏，有美丽 的歌女咏唱。他在这里宣称：“这种生活真是胜过盯着玄石，听着穆艾精嗡 嗡的祈祷，和喝着不清洁水的那种生活。”麦格里齐给他的财富开了一张清 单，其中有各种宝石、水晶器皿、镶金盘子、象牙和黑檀墨盒、琥珀酒杯、 麝香药瓶、钢制镜子、带着金银卒子的国际象棋盘、带金柄和银柄的伞盖、 镶嵌珠宝的匕首和宝剑、达比格和大马士革出产的绣花织品等。他把绝妙的 和无价的艺术品，随意赏给突厥军人。但是，这个哈里发在 1070 年，不能不把他的妻子和女儿们送到巴格达去逃避饥荒。 法帖梅王朝总的政治组织，是遵循阿拔斯王朝的榜样的，更确切地说，是遵循更古老的波斯的榜样的。埃及人盖勒盖山迪（1418 年卒）曾为寻求公 职的人们编写了一本手册，他在这本手册里给我们扼要地说明了法帖梅王朝 军官和文官的制度。军队由三个主要品级组成：（1）艾米尔，包括最高级将 领和执剑的哈里发侍从；（2）警卫队的军官，包括长官（′ustādh）和太监；（3）各种名目的联队，如哈菲兹叶联队、主攸什叶联队、苏达尼叶联队等等， 这些都是因哈里发或大臣的名字或者因队员的国籍而命名的。大臣分为几个 等级，最高一级叫做“剑士”，他们是管理军队和陆军部的，第二级是“门 卿”，是高级侍从，他们的特权是引见外国使节。“文士”包括法官，他兼 任造币厂的监督；市场检查官，是管理度量衡的；财政大臣，是管理国库的。 最低级的“文士”是大批的文官，各机关的文书和秘书等。帝国的内政体制， 据说是穆仪兹和阿齐兹的大臣叶儿孤卜·伊本·基列斯（991 年卒）创立的， 他是巴格达的犹太人，改宗了伊斯兰教，在卡夫尔的宫廷里开始了自己的政 治经历，他的老练的施政，给早期法帖梅人统治下的尼罗河谷的经济繁荣奠 定了基础。伊本·基列斯是埃及法帖梅王朝第一个杰出的学术庇护者。他创办一个 学院，每月花费一千个第纳尔做学院的经费。在他的时代，有名的医学家是 穆罕默德·台密米，他出生于耶路撒冷，约 970 年移居埃及。在他之前，在 伊赫什德王朝，著名的史学家是穆罕默德·伊本·优素福·肯迪，他在 961 年死于弗斯塔德。另一个史学家，叫伊本·赛拉麦·古达仪，于 1062 年死于 弗斯塔德。法帖梅王朝早期的几位哈里发虽然是有文化的，但是，他们的时代不是一个产生有特别贡献的科学家和作家的时代。正如巴格达和科尔多瓦的其他 哈里发一样，阿齐兹本人既是诗人，又是学术的爱好者。正是他把爱资哈尔 清真大寺变成一个学院的。但是，这个时代的学者，不仅包括法律学方面的， 而且还有史学和诗学方面的，他们大都是“法基”（faqīh）阶层的成员，其 中包括法官。这个王朝具有异端的特征，宫廷不延揽正统派的科学家和文学 家，而在整个后期生活又不安定，这些都说明智力活动为什么停顿了。法帖梅王朝最显著的创设之一是“达赖勒·希克麦”（Dār al-Hikmah）或者“达赖勒·仪勒木”（Dār al-‘Ilm）（智慧馆或者科学馆），这是哈 基木为传授和宣传极端的十叶派的教义而于 1005 年创设的机构。哈基木为这 个机构设立了一项基金，每月的收益是二百五十七个第纳尔，用于手稿的抄 写、图书的修理和一般的开支。科学馆与皇宫相连，里面有一个图书馆和几 个会议室。科学馆的课程，除伊斯兰教的特殊科目外，还有天文学和医学。 科学馆虽然由于讲述异端，于 1119 年被麦列克·艾弗德勒关闭了，但是，直 到艾优卜人来到埃及的时候，它还存在着。哈基木本人对于占星学的预测，很感兴趣；他在穆盖塔木山上建筑了一 座现象台，往往在黎明之前，骑着他的灰驴到观象台去。向同时代的史学家 伊本·哈马德提供材料的一位人士，曾见过哈基木树立在两座塔上的一件铜 质的星盘（astrolabe）模样的仪器，他量量上面的十二宫，结果是三拃长。 有两位科学家给哈基木的宫廷增了光，一位是阿里·伊本·优努斯（1009年卒），他是埃及所产生的最伟大的天文学家；另一位是阿卜·阿里·艾勒·哈 桑·伊本·海赛木（拉丁语叫 Alha-zen，艾勒哈精），他是主要的穆斯林物理学家和光学家。伊本·优努斯的历表（Zij）叫做哈基本历表，曾修正了当 时通行的历表，他依据的是用浑天仪和方位圈实测的结果。伊本·海赛木（约于 1039 年卒）生于巴士拉，他企图替哈基木管制尼罗河每年一次的泛滥，失 败以后，就假装疯子，以逃避哈里发的责罚，直到哈基木死后才敢暴露真情。 关于数学、天文学、哲学和医学的著作，不下一百种，据说都是他写作的。 使他成名的主要著作是论光学的《光学书》（Kitāb al-Manāzir），原本已 散佚了，但是，在克利摩拿人热拉尔的时代或在他之前，早已译成拉丁语，于 1572 年刊行。这个译本对于中世纪时期光学的发展，是很有影响的。所有 在中世纪时期论述光学的著作家，差不多都是以艾勒哈精（海赛木）的《光 学宝鉴》（Opticoethesaurus）为蓝本的；从罗杰·培根、雷奥那多·达·芬 奇、约翰那·凯卜勒等人的著作中，都可以看出这个译本的影响。欧几里得 和托勒密的理论是，眼睛把视线放射在可见的物体上，伊本·海赛木反对这 种理论，他提出各种实验方法，来试验入射角和反射角。在某些实验中，他 在理论上接近发现放大镜，而三百年之后，在意大利才实际制造出放大镜来。在哈基木时代，在埃及编纂的另一部重要著作是阿马尔·伊本·阿里·毛 绥里所著的《眼科医方撮要》（al-Muntakhab fi‘Ilājal-‘Ayn）。著者在 本书中提出许多新颖的见解，这是同时代的眼科医学家伊本·伊萨所不及的， 但是，后者所著的《眼科医生手册》（Tadhkirah）是更完备的，因此，变成 了眼科学的规范。阿马尔叙述了一种治疗软性白内障的重要外科手术，这种 手术就是用他自己发明的空管来吸收的。
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